題解
本章選自《孟子．盡心上》，言「尊德樂義」與「窮（不得志）達（得志）進退之道」，本文為《孟子》名篇，也是儒家討論知識分子面對窮達之際，如何進退自處的重要論述。
宋句踐性好遊說以求名聲，在這過程中，一旦所求而得，便得意志肆；如若求不得，便不免失意怨尤。故孟子教導其「自足無求之道」。
如何能自足無求？孟子提出「尊德樂義」：所謂「尊德」，「德」謂所得之善，「尊」則有以自重，不欣羨爵祿富貴之榮；所謂「樂義」，「義」謂所守之正，「樂」則有以自安，而不徇私受外物之誘。人若能「尊德樂義」，則可以囂囂（自得無欲）：人知也囂囂，人不知也囂囂。此孟子教導其「自足無求之道」，不管懷有才華是否為人所知、所賞識，均能不驕、不淫、不餒、不屈。
由「人知也囂囂」、「人不知也囂囂」繼續延伸，則為面對窮達賤貴的進退之道：能在達時功業加諸於民，使人人蒙受其澤，不得志時亦可獨善其身，自得其樂，能悠遊自在。
全文以窮、達兩條線索對舉，而以「尊德樂義」、「囂囂」綰合：
不得志：人不知＝窮＝不失義＝士得己焉＝修身見於世＝獨善其身
得志：人知＝達＝不離道＝民不失望焉＝澤加於民＝兼善天下
原文無標題，標題為編者所加。
士窮不失義，達不離道
孟子謂宋句踐曰：「子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦囂囂，人不知，亦囂囂。」
曰：「何如斯可以囂囂矣？」
曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民，不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」
【文章出處】
《孟子》
〈盡心上〉
原作者：孟軻
註釋翻譯
孟子謂宋句踐 （宋句踐，人名，姓宋，名句踐，戰國遊說之士。句，音ㄍㄡ）曰：「子（你）好遊（遊說）乎？吾語（音ㄩˋ，告訴）子（你）遊（遊說）。
譯文：
孟子對宋句踐說：「你喜歡遊說諸侯嗎？我和你談談遊說的道理。
人知之，亦（也）囂囂（自得無欲之貌），人不知，亦（也）囂囂（自得無欲之貌）。」
譯文：
人家知道你的才華，固然可以悠然自得，人家不知道你的才華，也要悠然自得。」
曰：「何如斯可以囂囂（自得無欲之貌）矣？」
譯文：
宋句踐說：「怎樣才可以悠然自得呢？」
曰：「尊德（德，謂所得之善，尊之則有以自重，而不慕乎人爵之榮）樂義（義，謂所守之正，樂之則有以自安，而不徇乎外物之誘），則可以囂囂（自得無欲之貌）矣。
譯文：
孟子說：「尊重德行，樂於道義，就可以悠然自得了。
故士窮不失義，達（顯達）不離道。
譯文：
所以士人困窮時不失義理，顯達了不離正道。
窮不失義，故士得己（得己之本性，即保持自己的善性）焉；達不離道，故民不失望（失去期望）焉。
譯文：
窮困時不失義理，所以士人能保持自己的善性；顯達了不背離正道，所以人民也就不會對他失望。
古之人，得志，澤（恩惠）加於民，不得志，修身見（音ㄒㄧㄢˋ，通「現」）於世。
譯文：
古時候的人，得志時，恩惠加到人民身上；不得志，修養自身以顯揚於世。
窮則獨善其身，達則兼善天下（使天下同歸於善）。」
譯文：
在窮困時，就獨自修養自身；顯達時，就兼善天下。」
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