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題解

〈告子〉篇是《孟子》書中討論人性問題的主要結集，尤其是上篇，幾乎佔篇幅的大部分，精彩絕倫，為研究孟子「人性論」提供重要的研究資料。

這次討論是圍繞「仁」和「義」究竟是否是內在於人性展開的。儘管對「仁」的理解不盡相同，但是孟子和告子都同意「仁內」的說法。而對於「義」究竟是內在還是外在，兩人則持相反的意見。孟子言事雖在外，行其事者，皆發於中，明仁義由內，駁斥告子的仁內義外說。

然孟子以飲食嗜欲以證義內，是不大妥當的。飲食嗜欲，是從感性意欲發出，因人的不同而不同，並沒有普遍性、必然性，而為義之心則是「人同此心，心同此理」，雖人各有不同，但本心良知則是一樣的，並不是由感性發出來的，不是本能，亦不是欲望，所以以飲食嗜欲與道德實踐相類比，是有問題的。

原文無標題，標題為編者另加。
 

駁告子「食色性也，仁內義外」

告子曰：「食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。」孟子曰：「何以謂仁內義外也？」

曰：「彼長而我長之，非有長於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也；故謂之外也。」曰：「異。於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」

曰：「吾弟，則愛之，秦人之弟，則不愛也；是以我為悅者也；故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也；故謂之外也。」曰：「耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」

【文章出處】
《孟子》
〈告子上〉
原作者：孟軻




註釋翻譯

告子曰：「食色（食是飲食，色是女色），性（本性）也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。」
譯文：
告子說：「愛好美味和女色，是人的本性。所以愛好的心是從內心發出來的，不是從外面來的；義理是從外面來的，不是從內心發出的。」
◎許多人誤以為「食色性也」是出自孔子或孟子所說，其實這句話是出自非儒家的告子，而且這句話告子所謂的性，並非性慾而是指本性。
◎這次討論是圍繞「仁」和「義」究竟是否是內在於人性展開的。儘管對「仁」的理解不盡相同，但是孟子和告子都同意「仁內」的說法。而對於「義」究竟是內在還是外在，兩人則持相反的意見。

孟子曰：「何以謂仁內義外也？」
譯文：
孟子說：「為什麼你說愛好的心是發自心裡，而義理是來自外面的呢？」

曰：「彼長（音ㄓㄤˇ，年紀老的長者）而我長之（尊其長。長，音ㄓㄤˇ），非有長（尊其長。長，音ㄓㄤˇ）於我也；
譯文：
告子說：「比如說，有一個人他的年紀比我大，我才尊敬他為長輩，並不是在我內心先有尊他為長的意念；
◎告子認為「仁內義外」，其引入兩個例子來進行證明。一是「敬長」，我們敬重長輩是因為其年長於我們，年長是一客觀的事實，所以「敬長」這種道德情感和行為產生的根源，就是外在於人自己的對象。

猶（如同）彼白而我白之（稱它為白），從（按照）其白於外也；故謂之外也。」
譯文：
又比如某個東西顏色是白的，而後我才稱它為『白』一樣，是依照它外面是白色而說的，所以才說義理來自外面。」
◎二是「白色」，當人描述某對象為白的，是因為對象本身具有「白」這種屬性。告子用這兩條論據說明「義」的根據是外在的，而不是內在的。

曰：「異。於白馬之白也，無以異於白人之白也；
譯文：
孟子說：「『長』和『白』是不同。白馬的『白』，固然和那白人的『白』沒有什麼不同；
◎孟子對告子的反駁，主要集中在批評告子只注意到事實，卻忽視事實判斷之後的價值判斷。

不識長（尊其長。長，音ㄓㄤˇ）馬之長（音ㄓㄤˇ，年紀老的老馬）也，無以異於長（尊其長。長，音ㄓㄤˇ）人之長（音ㄓㄤˇ，年紀老的長者）與（音ㄩˊ，同「歟」，嗎）？
譯文：
但是不知道尊重年老的馬，和尊重年紀大的人，是不是也沒有什麼不同呢？
◎孟子質問告子，難道「長馬之長」和「長人之長」是同樣的一件事嗎？即使都存在「長」的事實，也不會必然地產生「敬長」的道德情感。

且謂長（音ㄓㄤˇ，年紀老的長者）者義乎？長之（尊其長。長，音ㄓㄤˇ）者義乎？」
譯文：
而且究竟應該說他的年長是義呢？還是我心中以他為長而恭敬他是義呢？」
◎另譯：而且你說所謂義是出於年長的老者呢？還是出於尊敬老者的人呢？
◎此外，孟子還要求告子進一步回答「義」的根據如果是外在的，那麼「義」是存在於「長者」，還是存在於「長之者」呢？
◎孟子的看法是，「敬長」是道德主體的行為，這一行為的產生存在主客觀兩方面的因素，絕不僅僅是被敬重的對象的一種客觀屬性。




曰：「吾弟，則愛之，秦人之弟，則不愛也；是以我為悅（喜愛）者也；故謂之內。
譯文：
告子說：「我自己的兄弟就愛他，秦人的兄弟，我就不愛他；可見這是以我內心的喜愛為主的；所以叫做愛好出於內心。
◎告子並沒有直接回答孟子的問題，而是又舉其他例子來支持自己的觀點。
◎告子說，愛自己的弟弟，卻不愛秦人的弟弟，愛與不愛的原因在於對象和我彼此的關係不同。

長（尊其長。長，音ㄓㄤˇ）楚人之長（音ㄓㄤˇ，年紀老的長者），亦長（尊其長。長，音ㄓㄤˇ）吾之長（音ㄓㄤˇ，年紀老的長者），是以長（音ㄓㄤˇ，年紀老的長者）為悅（喜愛）者也；故謂之外也。」
譯文：
至於尊敬楚人的長輩，也尊敬我自己的長輩，這是以對方的年長為主而尊敬的；所以叫做義理來自外面。」
◎而尊敬楚國的長者，也尊敬自己的長輩，這是因為他們都年長於我，所以「敬長」和「愛弟」不同，其根據是外在的對象。

曰：「耆（音ㄕˋ，通「嗜」）秦人之炙（音ㄓˋ，烤肉），無以異於耆吾炙。
譯文：
孟子說：「一般人喜歡吃秦人做的烤肉，也喜歡吃自己所做的烤肉，對於喜歡吃的食物，都是一樣的。

夫（音ㄈㄨˊ，無義）物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與（音ㄩˊ，同「歟」，嗎）？」
譯文：
（照你的說法，）吃東西的喜好，跟對長輩的尊敬，情形是相同的，那喜歡吃的烤肉，也是來自外面的嗎？」
◎對於告子的類比，孟子也用同樣的方式回應：喜歡吃秦國的烤肉，也喜歡本國的烤肉，難道說明烤肉的嗜好是源自外在的對象嗎？如果烤肉的嗜好是內在的，那麼「敬長」的原因也是內在的。
◎孟子對告子的反駁是有力的，但是兩人的側重點不同。告子更強調「義」作為外在的行為規範和角色義務，而孟子主張「義」的根源是主體的道德性。