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高中國文課文中的生難段落文句６０處

為便於高三同學複習，編者選出高中三年國文中，課文文意較不容易理解的段落句子６０處，按時代先後順序節錄如下，註釋及翻譯另附於後：

１．越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？（左傳．燭之武退秦師）
２．夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封。若不闕秦，將焉取之？（左傳．燭之武退秦師）
３．貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。（禮記．大同與小康）
４．大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀──以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。（禮記．大同與小康）
５．禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也，此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。（禮記．大同與小康）
６．謝孟嘗君曰：「寡人不祥，被於宗廟之祟，沉於諂諛之臣，開罪於君，寡人不足為也。願君顧先王之宗廟，姑反國統萬人乎？」（戰國策．馮諼客孟嘗君）
７．漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」（屈原．漁父）
８．泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。（李斯．諫逐客書）
９．今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。（李斯．諫逐客書）
１０．木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。（荀子．勸學）
１１．蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（荀子．勸學）
１２．強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。（荀子．勸學）
１３．騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（荀子．勸學）
１４．詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。（荀子．勸學）
１５．大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？（司馬遷．鴻門宴）
１６．文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。（曹丕．典論論文）
１７．宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。（諸葛亮．出師表）
１８．問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。（陶淵明．桃花源記）
１９．夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。（王羲之．蘭亭集序）
２０．雖趣舍萬殊，靜躁不同。當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。（王羲之．蘭亭集序）
２１．及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。（王羲之．蘭亭集序）
２２．況修短隨化，終期於盡。（王羲之．蘭亭集序）
２３．每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。（王羲之．蘭亭集序）
２４．固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（王羲之．蘭亭集序）
２５．朱鮪涉血於友于，張繡剚刃於愛子，漢主不以為疑，魏君待之若舊。況將軍無昔人之罪，而勳重於當世！（丘遲．與陳伯之書）
２６．夫迷途知反，往哲是與；不遠而復，先典攸高。主上屈法申恩，吞舟是漏。（丘遲．與陳伯之書）
２７．竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。（魏徵．諫太宗十思疏）
２８．句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（韓愈．師說）
２９．其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遯隱。（柳宗元．始得西山宴遊記）
３０．縈青繚白，外與天際，四望如一。然後知是山之特出，不與培塿為類。（柳宗元．始得西山宴遊記）
３１．聖賢起陸之漸，際會如期。虎嘯風生，龍吟雲萃，固非偶然也。（杜光庭．虬髯客傳）
３２．然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？（范仲淹．岳陽樓記）
３３．岸芷汀蘭，郁郁青青。（范仲淹．岳陽樓記）
３４．浮光躍金，靜影沉璧。（范仲淹．岳陽樓記）
３５．嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。（范仲淹．岳陽樓記）
３６．然則何時而樂耶？其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎！噫！微斯人，吾誰與歸？（范仲淹．岳陽樓記）
３７．至於負者歌於塗，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人遊也。（歐陽脩．醉翁亭記）
３８．然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽脩也。（歐陽脩．醉翁亭記）
３９．客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？（蘇軾．赤壁賦）
４０．且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」
４１．昔楚襄王從宋玉、景差於蘭臺之宮，有風颯然至者，王披襟當之，曰：「快哉此風！寡人所與庶人共者耶？」宋玉曰：「此獨大王之雄風耳！庶人安得共之！」玉之言，蓋有諷焉！夫風無雄雌之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風何與焉？（蘇轍．黃州快哉亭記）
４２．士生於世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？（蘇轍．黃州快哉亭記）
４３．今張君不以謫為患，竊會計之餘功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖，無所不快；而況乎濯長江之清流，挹西山之白雲，窮耳目之勝，以自適也哉？不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉？（蘇轍．黃州快哉亭記）
４４．項脊生曰：「蜀清守丹穴，利甲天下，其後秦皇帝築女懷清臺。劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧於一隅也，世何足以知之？余區區處敗屋中，方揚眉瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與埳井之蛙何異？」（歸有光．項脊軒志）
４５．今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒，與杏桃相次開發，尤為奇觀。（袁宏道．晚遊六橋待月記）
４６．石簣數為余言：「傅金吾園中梅，張功甫玉照堂故物也，急往觀之。」余時為桃花所戀，竟不忍去湖上。（袁宏道．晚遊六橋待月記）
４７．孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」（顧炎武．廉恥）
４８．嗟呼！之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意。（顧炎武．廉恥）
４９．漢高帝所謂「某業所就，孰與仲多」者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。（黃宗羲．原君）
５０．而小儒規規焉，以君臣之義無所逃於天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。（黃宗羲．原君）
５１．後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便於其言，至廢孟子而不立，非導源於小儒乎？（黃宗羲．原君）
５２．攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。（黃宗羲．原君）
５３．每有警，輒數月不就寢，使將士更休，而自坐幄幕外，擇健卒十人，令二人蹲踞而背倚之。漏鼓移則番代。（方苞．左忠毅公逸事）
５４．異史氏曰：「聞此事，未有不大笑者；而不知世之為王生者，正復不少。今有傖父，喜疢毒而畏藥石，遂有吮癰舐痔者，進宣威逞暴之術，以迎其旨，紿之曰：『執此術也以往，可以橫行而無礙。』初試，未嘗不小效，遂謂天下之大，舉可以如是行矣，勢不至觸硬壁而顛蹶，不止也。」（蒲松齡．勞山道士）
５５．左旁一溪，聲如倒峽，即沸泉所出源也。還就深林小憩，循舊路返。衣染硫氣，累日不散。始悟向之倒峽崩崖，轟耳不輟者，是硫穴沸聲也。（郁永河．北投硫穴記）
５６．問為漳、泉而至此乎？無有也；問為閩、粵而至此乎？無有也。蓋孽由自作，釁起鬩牆，大抵在非漳泉、非閩粵間耳。（鄭用錫．勸和論）
５７．猶幸市況凋零，為當道所不齒；不至於市區改正，破裂闤闠、驅逐人家以為通衢也。然而再經數年，則不可知之矣。（洪繻．鹿港乘桴記）
５８．若夫銀鈎鐵畫，固屬難窺；儷白妃青，亦非易事。（張李德和．畫菊自序）
５９．斷簡殘編，蒐羅匪易；郭公夏五，疑信相參，則徵文難。老成凋謝，莫可諮詢；巷議街譚，事多不實，則考獻難。（連橫．臺灣通史序）
６０．婆娑之洋，美麗之島，我先王先民之景命，實式憑之。（連橫．臺灣通史序）

上述６０處段落的註釋及翻譯如下：




左傳．燭之武退秦師

１．越（越過）國（他國，指晉國）以（而）鄙（以……為邊境，動詞）遠（遠地，指鄭國），君知其難也，焉用（何須。焉，何；用，須）亡鄭以陪（增加、增益。陪，通「倍」）鄰（鄰國。指晉國）？
譯文：
越過晉國而以偏遠的鄭國作為邊邑，您知道其中的困難，何須滅掉鄭國而來擴張晉國的領土呢？

２．夫晉，何厭（通「饜」，滿足）之有？既東封（納入疆域，動詞）鄭，又欲肆（擴張）其西封（疆域，名詞）。若不闕（音ㄑㄩㄝ，損害，侵犯）秦，將焉（何）取之（土地）？
譯文：
那個晉國，哪有滿足的時候呢？已經往東向鄭國開拓疆域，又想要擴張西面的疆域。如果不是想侵犯秦國，它將從何處獲得土地呢？


上圖：孔子


禮記．大同與小康

３．貨惡（音ㄨˋ，不欲）其棄於地也，不必藏於己（不必據為己有）；力惡其不出（發揮）於身也，不必為己（發揮時不必考慮自己的利益）。
譯文：
資源不要棄置在地上，但開發出來不必據為己有；自身心力不要吝於發揮，但若要發揮也不必只為自己。

４．大人（在位者）世（父子相傳）及（兄終弟及）以為禮（制度），城郭（外城）溝池（護城河）以為固，禮義以為紀（綱紀）──以正（端正）君臣，以篤（敦厚）父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立（分配、登錄）田里，以賢（尊崇、表彰）勇知，以功為己（用禮義獎勵為己（指大人、在位者）效力的人。一說用禮義為自己建立功業。）。故謀（陰謀）用是（用是，因此，即下文「由此」）作，而兵（戰爭）由此（因此）起。
譯文：
在位者以父死子繼或兄終弟及，作為傳承權位的制度，用城郭溝池來鞏固國家，以禮義作為綱紀──用「禮義」來端正君臣的關係，用「禮義」來敦厚父子的關係，用「禮義」來親睦兄弟的關係，用「禮義」來和諧夫婦的關係，用「禮義」來設立各種制度，用「禮義」來分配田地、登錄里籍，用「禮義」表彰有勇力和有智謀的人，用「禮義」來獎勵有功之人。所以奸謀因此發生，戰爭因此興起。

５．禹、湯、文、武、成王、周公，由（用）此（指「禮」。「此」字後省略「推行教化」）其選（人選，此指傑出優秀的人物）也，此六君子者，未有不謹（敬慎）於禮者也。以著（音ㄓㄨˋ，明示）其義（宜，合理，應做之事），以考（查核、檢驗）其信，著（音ㄓㄨˋ，明示）有過（過錯），刑（通「型」，以……為典型、模範）仁講讓，示（昭示）民有常（常法、常規）。如有不由此（指「禮」）者，在埶（同「勢」，職位）者去（被罷黜），眾以為殃（禍害。「眾以為殃」指眾人會把他（在位者）視為禍害）。
譯文：
禹、湯、文王、武王、成王、周公，都是用「禮義」來推行教化的優秀人物，這六位當政者，沒有不謹守禮制的。他們用「禮」來明示人民應做的事情，用「禮」來檢驗人民是否誠信，用「禮」明示人民所犯的過錯，以仁德為典範，並且講求禮讓，用「禮」來昭示人民應遵守的常法。如果不依「禮」行事，在位者會被罷黜，民眾會把在位者視為禍害，這樣的時代就叫做『小康』。」




戰國策．馮諼客孟嘗君

６．謝（道歉）孟嘗君曰：「寡人不祥（不善），被（遭受）於宗廟（借指祖宗）之祟（音ㄙㄨㄟˋ，鬼神降下的災禍），沉於諂諛之臣，開罪於君，寡人不足（不值得）為（音ㄨㄟˋ，幫助）也。願君顧先王之宗廟，姑（暫且）反（返）國統萬人（指重新回到相位）乎？」
譯文：
（齊王）向孟嘗君道歉說：「是我不好，遭受祖宗降下的災禍，被諂媚臣子所迷惑，得罪了您，我實在不值得幫助啊！希望您顧念先王的宗廟，暫且回國來治理萬民吧！」




屈原．漁父

７．漁父莞爾（微笑貌）而笑，鼓（划）枻（音ㄧˋ，船槳）而去，乃歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯（音ㄓㄨㄛˊ，洗）吾纓（音ㄧㄥ，帽帶）；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」
譯文：
老漁夫微微笑了笑，划動著船槳離去，還唱著歌說：「滄浪的水清澈啊，可以用來洗我的帽帶；滄浪的水汙濁啊，可以用來洗我的腳。」




李斯．諫逐客書

８．泰山不讓（捨棄）土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就（成就）其深；王者不卻眾庶，故能明（顯揚）其德。
譯文：
因此泰山不捨棄任何小沙土，才能成就它的高大；河海不排拒任何小水流，才能成就它的深廣；君王不遺棄任何百姓，才能顯揚他的恩德。

９．今乃棄黔首（百姓，秦時人民常以黑巾包頭。黔，音ㄑㄧㄢˊ）以資（幫助）敵國，卻（拒絕）賓客以業（成就功業）諸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足（止足不前）不入秦，此所謂藉（通「借」）寇（敵寇）兵（兵器）而齎（音ㄐㄧ，贈送）盜糧者也。
譯文：
如今竟要拋棄人民來幫助敵國，驅逐客卿去替諸侯建立功業，讓天下的賢士，退避不敢西來，止足不願進入秦國，這正是所謂的將兵器借給敵寇，把糧食送給盜賊啊！




荀子．勸學

１０．木直中（音ㄓㄨㄥˋ，符合）繩（繩墨，工匠用來取直的墨線），輮（音ㄖㄡˊ，通「煣」，以木浸水再用火烤，使之彎曲。）以為輪，其曲（曲度、弧度）中（合於）規（圓規），雖有槁暴（音ㄆㄨˋ，今作「曝」，曬），不復（再）挺（伸直）者，輮使之然（如此）也。
譯文：
木材筆直，符合繩墨取直的標準，把它水浸火烤而彎曲成車輪，使它的曲度合於圓的標準，即使又晒乾它，也不會再挺直，這是水浸火烤使它變成如此的啊！

１１．蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅（音ㄋㄧㄝˋ，黑泥），與之俱黑。
譯文：
蓬草生長在麻叢中間，不用扶它就自然長得很直；白沙放在黑泥裡，會隨著黑泥一齊變黑。

１２．強（剛強）自取（導致）柱（斷折），柔自取束（約束）。邪穢在身，怨之所構。
譯文：
東西太剛強就會導致斷折，太柔弱就會受到束縛。身上有邪惡汙穢的行為，怨怒就會集結。

１３．騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕（馬車走一天的路程為一駕），功在不舍（捨棄）。
譯文：
千里馬向前一跳，不能超過十步的距離；劣馬拉車走上十天也能到達遠地，牠的成功在於不捨棄。

１４．詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人（善人）君子，其儀（態度）一兮。其儀一兮，心如結（繩結，引申為堅固不改變）兮。」故君子結（集結、集中）於一也。
譯文：
詩經上說：「布穀鳥在桑樹上，很專一的餵養七隻幼鳥。善人君子的生活態度也要專一。生活態度專一，心志就如同繩結一般堅固。」所以君子為學心志要專一。


上圖：鴻門宴（劇照）


司馬遷．鴻門宴

１５．大行（作為）不顧（不拘）細謹（小節），大禮不辭（不拘）小讓（小節）。如今人方為刀俎（刀和砧板），我為魚肉（任人宰割），何辭（告辭）為？
譯文：
做大事不須拘泥小節，行大禮不須計較小禮節。現在別人正像是菜刀和砧板，我們像是被宰割的魚和肉，還告辭什麼？




曹丕．典論論文

１６．文以氣（作家的才氣）為主，氣（作家的才氣）之清（輕快俊爽）濁（凝重沉鬱）有體（風格），不可力強（音ㄑㄧㄤˇ，勉強）而致。譬諸音樂，曲度（曲調）雖均（相同），節奏（音節）同檢（緩急、強弱、長短同一法度。檢，法度），至於引氣（運氣）不齊（不一致），巧拙（運氣的靈巧或笨拙）有素（來自於本性。素，指人的本性），雖在父兄，不能以移（轉移，指傳授）子弟。
譯文：
文章以作家的才氣為基礎，作家才氣所形成的風格，有的輕快俊爽，有的凝重沉鬱，兩種不同的風格，不是勉強能達成的。譬如音樂，曲調雖然相同，音節的緩急、強弱、長短等法度也一樣，由於運氣不一致而有靈巧或笨拙的表現，這都來自於本性，即使是父兄，也無法將它傳授給自己的子弟。


上圖：諸葛亮（劇照）


諸葛亮．出師表

１７．宮中府中，俱為一體，陟（音ㄓˋ，賞）罰臧（音ㄗㄤ，善）否（音ㄆㄧˇ，惡），不宜異同（差別）。
譯文：
皇宮裡和丞相府中的官吏，都屬於同一個行政體系，賞善罰惡不應有不同的標準。


上圖：桃花


陶淵明．桃花源記

１８．問今是何世，乃（竟然，表示驚奇訝異）不知有漢，無論（更不用說）魏、晉。
譯文：
他們問漁夫現在是什麼朝代？他們竟然不知道有漢朝，更不用說魏朝和晉朝了！


上圖：神龍本．蘭亭集序（北京故宮博物院藏）


王羲之．蘭亭集序

１９．夫（音ㄈㄨˊ）人之相（相互）與（交往，往來，相處），俯仰（抬頭低頭之間，形容時間短暫）一世，或（有人，一說有時）取諸（之於）懷抱（思想抱負），晤言（對談，一說心領神會。晤，音ㄨˋ，見面）一室之內；或（有人，一說有時）因（憑藉，依隨）寄（寄託）所託，放浪（放縱，放蕩不羈）形骸（形體，此指言行）之外（指不拘世俗禮法）。
譯文：
人們在一起彼此相處交往，很快便度過短暫一生，有人會拿出志趣抱負，在室內相互傾訴自己的心聲；有人會把自己的情懷，寄託在某些喜愛的事物上（依隨個人志趣而寄託情懷），在身外放縱自己，行為不受任何拘束（自由無羈地生活）。

２０．雖趣（音ㄑㄩ，通「趨」，取）舍（捨）萬殊（千差萬別。殊，差異、不同），靜（個性安靜）躁（個性活潑）不同。當其欣於所遇（接觸），暫（暫時）得（自得）於己，快然（快樂）自足（滿足），不知老之將至（編按：有的版本本句寫為「曾不知老之將至」。曾，竟然。但查〈蘭亭集序〉書法原文並無「曾」字）。
譯文：
雖然人們各有各的選擇愛好（進退取捨各有許多差異），個性安靜躁動各不相同。（但是）當人們對於所遇到的事物境況感到欣喜時，即使只是暫時的自得其樂，也會覺得愉快而感到滿足，甚至忘記老年的即將到來。

２１．及（等到）其所之（達到，此指追求、喜愛）既（已經）倦（厭倦），情隨（隨著）事遷（改變），感慨係（附著，接著，隨著）之矣。向（從前）之所欣（喜愛），俛仰之間（轉眼之間，形容時間短暫。俛，音ㄈㄨˇ，通「俯」），已為陳跡（陳舊的往事），猶（尚且）不能不（不得不）以（因）之（此）興（引發）懷（感慨）。
譯文：
過去感到高興的事，轉眼之間已經成為過去，尚且不能不因此引起心中的感觸。更何況（生命的）長短壽夭，聽憑造化安排，最終必然有結束而死亡的一天。等到所追求已經得到而感到厭倦，感情隨著外在事物的變化而改變，（一種事過境遷的）感慨就隨之而來了（事過境遷之後心情轉變，感慨接著而來）。

２２．況（更何況）修短（長短）隨（隨著）化（造化，指命運的安排、大自然運行的法則），終（終究）期（至，一說必定，又一說期限、結局）於盡（結束，盡頭）。
譯文：
更何況（生命的）長短壽夭，聽憑造化安排，最終必然有結束而死亡的一天。

２３．每覽昔人興（引發）感（感慨）之由（理由，原因），若合一契（好像兩片契約相合為一，此指完全相同。契，契約），未嘗不（沒有不）臨（面對）文嗟悼（音ㄐㄧㄝ ㄉㄠˋ，感傷嘆息），不能喻之於懷（不能釋懷。喻，明白，了解。之，助詞，無義。懷，內心）。
譯文：
（我）每當看到古人（對死生的大事）引發感慨的原因，如果和我所感慨的完全契合（指古人文章所感慨的情懷，若與自己是契合相同），沒有不對他們的文章而感嘆悲傷的，對於這樣的心情總是不能抒解（指不能寬解這悲傷的情緒，即心裡放不下）。

２４．固（本來，堅定）知一（看做等同、齊一）死生為虛誕（荒誕胡說），齊（看做等同、齊一）彭（彭祖，指長壽）殤（殤子，短命早死之人，此指夭折）為妄作（荒誕胡說）。
譯文：
這才知道，莊子把「生與死看成一樣」的說法是荒唐不真實的，把「長壽和短命等同起來」的說法是憑空妄造的謬論。




丘遲．與陳伯之書

２５．朱鮪（音ㄨㄟˇ）涉血（殺人，涉血，同喋血，涉音ㄕㄜˋ）於友于（兄弟），張繡剚刃（殺人，剚，音ㄗˋ）於愛子，漢主（漢光武帝劉秀）不以為疑，魏君（魏武帝曹操）待之若舊。況將軍無昔人（從前那些人，指朱鮪、張繡）之罪，而勳（功）重於當世！
譯文：
朱鮪殺害漢光武帝的哥哥縯，漢光武帝仍毫無疑忌，保留其官爵；張繡殺死曹操的長子曹昂，曹操對待他還是和以前一樣。何況將軍沒有朱鮪、張繡這些人的罪過，而且功勳為當世所推重！

２６．夫迷途知反，往哲（前賢）是（助詞，無義）與（稱許）；不遠而復（回頭），先典（典籍）攸（所）高（推崇）。主上（皇上）屈（寬減）法申（施）恩，吞舟是漏（能漏過吞舟之大魚，指能夠寬容任何再大的罪過）。
譯文：
迷失路途知道回返，是前賢所稱許的；迷途不遠而能回頭，是古代典籍所推崇的。當今皇上寬減刑法，施加恩惠，對犯大罪的人都寬大包容。


示意圖


魏徵．諫太宗十思疏

２７．竭誠則胡越（比喻距離遙遠之人）為一體，傲物則骨肉（比喻至親之人）為行路（陌生路人）。
譯文：
能竭盡誠意待人，即使遙遠如北胡南越一般，也會結合為一體，傲氣凌人，就是骨肉至親也會疏離如路人。




韓愈．師說

２８．句讀（標點斷句）之（無義）不知，惑（「道」、「業」上的疑惑）之（無義）不解，或（有的人）師（學習）焉，或（有的人）不（通「否」，不肯學習）焉，小學（「學小」的倒裝，指學習句讀）而大遺（「遺大」的倒裝，指遺漏掉傳道、受業、解惑），吾未見其明（聰明）也。
譯文：
有些人對句讀不了解，會從師學習，有疑惑不能解決，卻不從師學習。學習小的「句讀之學」，卻遺漏大的「傳道、受業、解惑」，我真看不出他的聰明在哪裡。


示意圖


柳宗元．始得西山宴遊記

２９．其高下之勢，岈然（山勢隆起的樣子。岈，音ㄒㄧㄚ）洼然（山谷深陷的樣子。洼，音ㄨㄚ），若垤（音ㄉㄧㄝˊ，蟻穴口的小土堆）若穴，尺寸（指「在尺寸之間」）千里（指「千里之遙的景物」），攢（音ㄘㄨㄢˊ，聚集）蹙（音ㄘㄨˋ，收縮）累積（此句指「都收縮聚集」），莫得遯（音ㄉㄨㄣˋ，同「遁」，逃）隱（此句指「無法逃離視野」）。
譯文：
往下看去，那高低不平的地勢，有的隆起像土堆，有的深陷像洞穴，那千里遠的景物都收縮聚集在尺寸之間，無法逃離視野。

３０．縈（纏繞）青（青山）繚（纏繞，音ㄌㄧㄠˊ）白（白雲），外與天際（接合），四望如一。然後知是山之特出，不與培塿（音ㄆㄡˇ ㄌㄡˇ，小土丘）為類。
譯文：
青山、白雲繚繞四周，與天相接連，從四面望去有如一體。然後才知道西山的奇特，和一般土丘並不一樣。




杜光庭．虬髯客傳

３１．聖賢（聖君賢臣）起陸之漸（平時潛伏，一有機會則騰起飛升，比喻群雄乘時並起。漸，開端），際會如期（恰好趕上時候，好像早已預定。際會，遇合。期，預定）。虎嘯風生，龍吟雲萃（虎嘯風生二句指輔佐帝王的人，像「雲從龍」、「風從虎」一般，從四面八方聚攏來。萃，音ㄘㄨㄟˋ），固非偶然也。
譯文：
聖君與賢臣乘時並起，彼此遇合有如前定。好比老虎一呼嘯就有風吹起，龍一吟嘯雲就聚攏過來，本來就不是偶然的。


上圖：洞庭湖


范仲淹．岳陽樓記

３２．然則北通巫峽，南極（到達）瀟湘，遷客（被貶外調的官吏）騷人（多愁善感的文人），多會（聚會、相遇）於此，覽物（指洞庭湖的景物）之情（指下文所稱之二種心情，即因晴而喜、因雨而悲），得（能）無異乎（此為激問修辭，意指有所差異）？
譯文：
然而巴陵郡北邊通往巫峽，南邊遠達瀟水、湘江，貶謫外調的官吏和多愁善感的文人常在這裡聚會，他們觀賞這些景物的心情，能夠沒有不同嗎？

３３．岸芷汀蘭（岸邊及沙洲上的白芷和蘭草，互文修辭。汀，音ㄊㄧㄥ），郁郁（香）青青（通「菁」，音ㄐㄧㄥ，茂密）。
譯文：
岸邊和沙洲上的白芷和蘭草香氣濃烈，花葉茂盛。

３４．浮光躍金（月光照在浮動的水面上，如同閃爍的金光，此句形容夜間月景），靜影沉璧（月影倒映在平靜的水中，如同沉下的玉璧，此句形容夜間月景）。
譯文：
月光照在浮動的水面，如同閃爍的金光，月影倒映在平靜的水中，有如下沉的璧玉；

３５．嗟夫！予嘗求古仁人之心，或（有的人）異（也別於＝不同於）二者（雨悲、晴喜兩種心情）之為（表現），何哉？不以（因為）物（外在環境的好壞）喜（而悲喜，二句為互文修辭），不以（因為）己（個人遭遇的窮達）悲（而悲喜，二句為互文修辭），居廟堂（朝廷，指在朝為官，借代修辭）之高，則憂其民（不論在朝在野，既憂其民也憂其君，互文修辭）；處江湖（鄉野民間，指在野為民，借代修辭）之遠，則憂其君（不論在朝在野，既憂其民也憂其君，互文修辭）。是（是故，因此）進（在朝為官）亦憂，退（隱居不仕）亦憂。
譯文：
唉！我曾經探求古代仁人的用心，有與遷客騷人因雨而悲、因晴而喜的不同表現，這是為什麼呢？他們不因外在環境的好壞而悲喜，也不因個人遭遇的窮達而哀樂，在朝為官，就憂慮人民不能安居樂業；退居在野，就憂慮國君施政的得失。因此，出仕在朝為官也憂慮，退居在野也憂慮；

３６．然則何時而樂耶？其必曰：「先天下之憂而憂（編按：未雨綢繆、深謀遠慮），後天下之樂而樂（編按：地獄不空（不度盡眾生），誓不成佛）」乎！噫！微（無）斯人（這種人，指不以物喜，不以己悲，能先憂後樂的仁人），吾誰與（向）歸（歸附、歸宿）？
譯文：
那麼要到什麼時候才快樂呢？他們一定會說：「在天下人未憂慮之前就先憂慮，等天下人都快樂之後才快樂」吧！唉！如果沒有這樣的仁人，我要歸向誰呢？


上圖：醉翁亭


歐陽脩．醉翁亭記

３７．至於負（負重）者歌於塗（途），行者休（休憩）於樹，前者呼，後者應，傴僂（老人）提攜（孩童），往來而不絕者，滁人遊也。
譯文：
至於背著東西的人在路上邊走邊唱著歌，過往的行人在樹下休息，前面的人呼喚，後面的人回應，老老少少來往而不間斷，這是滁州人們前來遊玩。

３８．然而禽鳥知山林之樂（禽鳥之樂，指自然），而不知人之樂（滁人之樂，指宴遊）；人知從太守遊而樂（滁人之樂，指宴遊），而不知太守之樂其樂（太守之樂，指與民同樂，放下身段，散播歡樂）也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂（是）誰？廬陵歐陽脩也。
譯文：
但是鳥兒只知身在山林中的快樂，卻不能明白遊人心中的快樂；遊人只知跟隨太守出遊的快樂，卻不明白太守以他們的快樂為快樂的心情啊！在酣醉時能與大家一起歡樂，酒醒之後能將歡樂寫成文章的，那是太守啊！太守是誰？就是我這個廬陵人歐陽脩啊！




蘇軾．赤壁賦

３９．客亦知夫水與月乎？逝者如斯（江水），而未嘗往也，盈虛者如彼（月），而卒（終）莫消長（增減）也。蓋將（若）自（從）其變者而觀之，則天地曾（音ㄗㄥ，乃、竟）不能以一瞬，自（從）其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？
譯文：
蘇先生說：「您也知道江水流逝和月亮盈虧的道理嗎？江水雖流轉不停，可是本身實未曾變動，月亮雖有圓缺，可是本身卻始終未曾增減。如果從變動的角度來看，那麼天地間一切事物竟然沒有一瞬間停止變化，從不變的角度來看，那麼萬物和我們的生命同樣都是無窮無盡。還有什麼可羨慕的呢？

４０．且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者（大自然）之無盡藏（無盡寶藏。藏，音ㄗㄤˋ，儲藏東西的地方）也，而吾與子之所共適（悅樂、快意，有享受、享用之意）。」
譯文：
況且天地之間，萬物各有它的主人，如果不是我分內所應有，即使是一絲一毫也不能取用。只有江上的清風和山間的明月，耳朵聽到了就成為悅耳的聲音，眼睛看到了就成為優美的景色。取用它沒有人禁止，享用它也不虞匱乏，這是自然界無盡的寶藏，也是我和您所能共同享用的啊！」




蘇轍．黃州快哉亭記

４１．昔楚襄王從宋玉、景差（音ㄘㄨㄛ）於蘭臺之宮，有風颯然（風聲。颯，音ㄙㄚˋ）至者，王披（敞開）襟當（迎）之，曰：「快哉此風！寡人所與庶人共者耶？」宋玉曰：「此獨大王之雄風耳！庶人安得共之！」玉之言，蓋有諷（委婉勸諫）焉！夫風無雄雌之異，而人有遇（得志）不遇（不得志）之變（差異）。楚王之所以（為何）為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風何與（音ㄩˋ，參與，關聯）焉？
譯文：
從前楚襄王帶著宋玉、景差到蘭臺宮，忽然有一陣風颯颯地吹來，楚襄王敞開衣襟迎著風，說：「這一陣風真是涼爽舒暢啊！這是我和百姓共享的嗎？」宋玉說：「這是大王獨享的雄風罷了！百姓怎能與您共享呢？」宋玉的話，大概含有委婉勸諫的意味吧！其實風並沒有雄雌的分別，可是人生的際遇卻有得意、不得意的差異。楚王之所以感到快樂，和百姓之所以感到憂愁，這就是人的際遇不同，與風又有什麼相關呢？

４２．士生於世，使其中（內心）不自得，將（則、那麼）何往（到哪裡）而非病（憂傷）？使其中（內心）坦然，不以物（外物，指外界的境遇）傷性（本性），將（則、那麼）何適（往）而非快？
譯文：
人活在世上，假使內心不自在愉快，那麼無論到哪裡能不感到憂傷呢？如果內心坦蕩自得，不因外在境遇而傷害自己的本心，那麼無論到哪裡能不感到愉快呢？

４３．今張君不以謫為患，竊（偷閒）會計（處理公務）之餘功（工作之餘，即閒暇），而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將（即使）蓬戶甕牖（家境貧寒。牖，音ㄧㄡˇ），無所不快；而況乎濯（音ㄓㄨㄛˊ，洗滌）長江之清流，挹（音ㄧˋ，牽引）西山之白雲，窮耳目之勝，以自適（自得）也哉？不然，連山絕壑，長林古木，振（吹拂）之以清風，照之以明月，此皆騷人思士（失意而深思善感的文人）之所以（為何）悲傷憔悴而不能勝者，烏（何）睹其為快也哉？
譯文：
現在張君不把貶官當作憂患，能利用公餘的閒暇，縱情於山水之中，這表示他的內心修養一定有超越常人之處。即使編蓬草為門、以破甕為窗的貧窮生活，也不會感到不快樂，更何況能以長江的清流洗滌心胸，引西山的白雲作伴，讓耳目賞盡山川勝景，而使自己愉悅自得呢？如果內心不是這樣坦蕩自得，那麼連綿的山峰，幽深的山谷，高大的樹林，參天的古木，在清風的吹拂、明月的映照之下，這些都是令失意而多愁善感的文人所以悲傷憔悴而難以承受的景象，哪裡還能看到它們而使人愉快的呢？
 

示意圖


歸有光．項脊軒志

４４．項脊生曰：「蜀清守丹穴，利甲天下，其後秦皇帝築女懷清臺。劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴（音ㄌㄨㄥˇ，田畝）中。方二人之昧昧（沒沒無聞）於一隅（音ㄩˊ，角落）也，世何足以知之？余區區（渺小的樣子，自謙之詞）處敗屋中，方揚眉瞬目（志得意滿的樣子），謂有奇景。人知之者，其（大概）謂與埳井之蛙（音ㄎㄢˇ，同「坎」。淺井中的青蛙，比喻見識淺陋的人）何異？」
譯文：
項脊生說：「古代巴蜀的寡婦清，繼承先人開採丹砂礦穴的事業，獲利冠於天下，後來秦始皇建造女懷清臺，藉以表揚她的貞節和事蹟。劉備和曹操爭奪天下時，諸葛亮從田畝中被舉用。當寡婦清與諸葛亮二人沒沒無聞的住在偏僻的地方時，世人怎麼能知道他們呢？渺小的我居住在這破舊的屋子裡，還眉飛色舞、志得意滿地以為這裡有奇特的景致。別人知道了，大概會說我跟見識淺陋的井底之蛙沒有什麼不同吧？」


上圖：西湖


袁宏道．晚遊六橋待月記

４５．今歲春雪甚盛（多，大），梅花為（被）寒所勒（抑制，壓抑），與杏桃相次（相繼）開發（開放、開花），尤（尤其）為（是）奇觀。
譯文：
今年春天雪下得很多，梅花被寒氣所抑制，與杏花、桃花相繼開放，特別是奇特的景觀。

４６．石簣（音ㄎㄨㄟˋ）數（音ㄕㄨㄛˋ，多次）為（向，對）余（我）言：「傅金吾（金吾，官名，掌京師戍衛）園中梅，張功甫（人名，生於南宋）玉照堂（玉照堂為張鎡（字功甫）園林）故（舊）物也，急往觀之。」余時為（被）桃花所戀，竟不忍（捨不得）去（離開）湖（西湖）上。
譯文：
友人石簣多次對我說：「傅金吾園中的梅花，原是宋代張功甫玉照堂中舊有的古梅，趕快前往觀賞！」我當時被桃花所迷戀，竟然捨不得離開西湖去觀賞。




顧炎武．廉恥

４７．孟子曰：「人不可以無恥（恥，羞恥心，名詞。指人不可以沒有羞恥心）。無恥之恥（前面的恥，沒有羞恥心，名詞。後面的恥，覺得......可恥，動詞。指以無羞恥心為可恥，意即痛改前非，悔過向上），無恥矣（恥，恥辱的事。就可遠離恥辱的事了）。」
譯文：
孟子也說：「做人不可以沒有羞恥心。如果能把沒有羞恥心覺得可恥，那麼就一定終身遠離恥辱的事了。」

４８．嗟呼！之推不得已而仕（做官）於亂世，猶為此言，尚有小宛詩人（〈小宛〉一詩多詠禮義，指不同流合汙，有戒慎警惕之意）之意。
譯文：
唉！顏之推當年因為不得已而在亂世出來做官，還能說出這樣清高的話，尚且還有《詩經．小雅．小宛篇》中詩人戒慎警惕的用意。


上圖：太和殿皇帝寶座


黃宗羲．原君

４９．漢高帝所謂「某（自稱之詞）業所就（我所成就的產業），孰與仲（二哥）多（和二哥比起來哪個多呢）」者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。
譯文：
正如漢高祖所說：「我所成就的產業，和二哥比起來哪個多呢？」他追逐利益的心情，不知不覺已經流露在所說的話裡頭了。

５０．而小儒規規焉（見識短淺的樣子），以君臣之義無所逃於天地之間（事奉國君是人臣的責任，天地雖大，無處可以逃避），至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊（伯夷、叔齊為商末孤竹國國君的兩個兒子，父親死後，兄弟互讓君位而逃離國家。周武王伐紂，兩人曾攔馬勸阻，認為臣不能伐君。商亡之後，兩人恥食周粟，隱居首陽山，採薇而食，終於餓死）無稽（無從查考）之事，使兆（眾多）人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠（比喻沒有價值的東西）。
譯文：
但小儒見識短淺，認為事奉國君是人臣的責任，天地雖大，無處可以逃避，甚至連夏桀、商紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應殺他們，而胡亂流傳伯夷、叔齊那種無從查考的事情，使得眾多的人民百姓被毀殺的血肉之軀，竟然跟腐爛的老鼠沒什麼兩樣。

５１．後世之君，欲以如父如天之空名（虛幻的說詞），禁人之窺伺者，皆不便（利）於其言，至廢孟子而不立（下詔廢止孟子配祀孔廟，亦即撤去孔廟中孟子的牌位），非導源於小儒乎？
譯文：
後代的君主，想要拿像父親、像上天一般虛幻的說詞，禁止別人窺伺君位，都認為孟子的言論對自己不利，甚至廢止孟子配祀孔廟，這難道不是見識短淺的小儒所引起的嗎？

５２．攝（捆緊）緘縢（音ㄐㄧㄢ　ㄊㄥˊ，繩索），固扃鐍（扃，音ㄐㄩㄥ，門窗箱櫃上的開關。鐍，音ㄐㄩㄝˊ，鎖），一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。
譯文：
於是就像用繩索將箱子捆緊，並牢牢上鎖一樣來鞏固自己的利益（ 比喻帝王嚴密護衛其政權），然而一個人的智慧力量，無法勝過天下無數想要得到它的人。




方苞．左忠毅公逸事

５３．每有警，輒（常常）數月不就寢，使將士更休（輪流休息），而自坐幄（音ㄨㄛˋ，帳幕）幕外，擇健卒十人，令二人蹲踞（蹲坐，此處只取踞之義，踞，音ㄐㄩˋ，彎著膝蓋，臀部著地）而背倚之。漏鼓（漏，刻漏。鼓，更鼓。兩者均為古代計時報時的器具）移（改變）則番（輪流）代（替代）。
譯文：
每當有警報的時候，常常幾個月不上床睡覺，讓將士們輪流休息，自己就坐在帳幕外，選擇健壯的士兵十人，命令兩位士兵蹲坐，自己背部靠著他們，以稍事休息。每過一更，就讓士兵輪番替代。


示意圖


蒲松齡．勞山道士

５４．異史氏（蒲松齡的自稱。蒲松齡取法史記「太史公曰」，每於篇末發表議論，但其本身並非史家，故自稱「異史氏」）曰：「聞此事，未有不大笑者；而不知世之為王生者，正復不少。今有傖父（音ㄘㄤ ㄈㄨˇ，粗俗鄙陋的人），喜疢毒（喜歡如疢毒般的阿諛奉承。疢，音ㄔㄣˋ）而畏藥石（害怕如藥劑和砭石般的忠告指責），遂有吮（音ㄕㄨㄣˇ）癰舐痔（以卑鄙無恥的行為討好他人）者，進（提供）宣威（宣揚威勢）逞暴（肆行暴虐）之術（手段），以迎（迎合）其旨（心意），紿（音ㄉㄞˋ，欺騙）之曰：『執此術也以往，可以橫行而無礙。』初試，未嘗不小效，遂謂天下之大，舉（全、皆）可以如是行矣，勢不至觸硬壁而顛蹶（跌倒。蹶，音ㄐㄩㄝˊ），不止（罷休）也。」
譯文：
異史氏說：「聽聞這故事的人，沒有不哈哈大笑的；卻不知這世界上像王生這樣的人，確實又不少。現在有些粗俗鄙陋的人，喜歡如疾病毒害般的阿諛奉承卻害怕如藥劑和砭石般的忠告指責，於是就有吸膿瘡、舔痔瘡那種卑鄙無恥的討好者，向他提供宣揚威勢，肆行暴虐的手段，來迎合他的心意，並且欺騙他說：『照這方法去做，可以橫行無阻。』剛試用的時候，未嘗沒有一點效果，於是就以為這麼大的天下，都可以如此從事，不到碰觸硬壁跌倒的情勢，是不會罷休的。」


上圖：郁永河採硫處今址（大磺嘴）


郁永河．北投硫穴記

５５．左旁一溪，聲如倒（音ㄉㄠˋ，傾瀉）峽，即沸泉所出源也。還就深林小憩，循舊路返。衣染硫氣，累日不散。始悟向（從前）之倒峽崩崖，轟耳不輟者，是硫穴沸聲也。
譯文：
左邊有一條溪流，聲音像急流衝入峽谷，這是溫泉的源頭。我們回到幽深的樹林稍作休息，順著原路回去。衣服薰染了硫磺氣味，接連幾天都不消失。我才知道先前聽到像急流衝入峽谷、沖垮山崖，而不停轟擊耳朵的巨響，原來是硫穴沸騰的聲音（，而不是溪水的聲音）。


示意圖


鄭用錫．勸和論

５６．問為漳、泉（此處省略「有深仇大恨」）而至此乎（試問是因為漳州人、泉州人有什麼深仇大恨，而導致如此地步嗎）？無有也；問為閩、粵（此處省略「有深仇大恨」）而至此乎（試問是因為閩南人、廣東人有什麼深仇大恨，而導致如此地步嗎）？無有也。蓋孽（災禍）由自作（造成），釁（音ㄒㄧㄣˋ，仇隙）起鬩牆（內部爭鬥。鬩，音ㄒㄧˋ，爭吵），大抵（大致而言）在非漳泉（漳州人和泉州人互相否定。非，互相否定）、非閩粵（閩南人和客家人互相否定）間耳。
譯文：
試問是因為漳州人、泉州人有什麼深仇大恨而導致如此地步嗎？沒有這回事啊；再試問是因為福建人、廣東人有什麼深仇大恨而導致如此地步嗎？也是沒有的事啊！因為災禍大多是自己所造成，而仇恨起源於內部的爭鬥，大致上來說，這是因為漳州人和泉州人彼此否定、福建人和廣東人互相否定（大致而言，在於區分你不是漳州人或泉州人，或區分你不是閩南人或廣州人這中間造成的族群界線）而已。


上圖：鹿港飛帆
 

洪繻．鹿港乘桴記

５７．猶幸（幸好）市況（市面上的貿易情況）凋零，為當道（當政者，指日本總督府）所不齒（不願與之並列，即「瞧不起」）；不至於市區改正（日治時期實施的都市計畫，包含拓寬道路、改建屋舍），破裂闤闠（音ㄏㄨㄢˊ ㄏㄨㄟˋ，市場）、驅逐人家以為通衢（四通八達的道路）也。然而再經數年，則不可知之矣。
譯文：
幸好鹿港市面的商業凋零，本來這個地方已經不被日本當局重視，所以現在不用進行市區改正計畫，導致市場拆遷、驅逐住戶來拓寬馬路。但是，再經過數年，就無法預知了。


上圖：張李德和繪畫


張李德和．畫菊自序

５８．若夫銀鈎鐵畫（筆畫如鐵的剛勁，如銀的柔媚），固屬難窺；儷（成雙）白妃（音ㄆㄟˋ，通「配」，配對）青（顏色用青配白，比喻文句對偶工整），亦非易事。
譯文：
至於書法的柔美或剛健，本來就是不易掌握、難以達到的境界；而創作詩文時能句式整齊，對仗工穩，如青色白色之相配相偶，也不是簡單的工夫。


上圖：康熙臺灣輿圖（局部）（國立臺灣博物館藏）


連橫．臺灣通史序

５９．斷簡殘編（殘缺不全的書籍。簡，指竹簡。編，串竹簡的皮繩），蒐羅匪易（不容易蒐集網羅。蒐，音ㄙㄡ，通「搜」。匪，音ㄈㄟˇ，不）；郭公夏五（指文字脫漏。春秋莊公二十四年：「郭公」二字後經文缺漏。又春秋桓公十四年：「夏五，鄭伯使其弟語來盟。」句中夏五後缺「月」字），疑信相參，則徵文（取證於典籍史料。徵，證明）難。老成（年老而閱歷豐富、熟悉掌故的人）凋謝，莫可諮詢；巷議街譚（民間的傳言、議論。譚，通「談」），事多不實，則考獻（請教於熟悉掌故的賢士。考，稽考查證。獻，賢士）難。
譯文：
閱歷豐富、熟悉掌故的耆老過世，沒有人可以商量詢問；民間的傳言、議論，事情大多不確實，想請教於熟悉掌故的賢士也很困難。因為史料殘缺不全，蒐集網羅不容易；資料中文字脫漏，可疑可信的相互參雜，所以取證於典籍史料是很困難的。

６０．婆娑（盤旋舞蹈的樣子，此處形容海水的起伏盪漾。娑，音ㄙㄨㄛ）之洋，美麗之島（指臺灣），我先王先民之景命（偉大的使命。景，大），實式憑之（實在是依託於此。式憑，依託。之，指示代名詞，代上文「婆娑之洋，美麗之島」）。
譯文：
這起伏盪漾的海洋，美麗的寶島，我們先王先民的偉大使命，實在是依託在這裡了。




【文章出處】
〈高中國文課文中的生難段落文句６０處〉
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