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天下六才子書之首──《莊子．內七篇》名章名句節選

題解

《莊子》又稱《南華經》，位居金聖嘆「天下六才子書」之首（編按：六才子書為莊子、離騷、史記、杜詩、西廂記、水滸傳），司馬遷《史記》說莊子著書十萬餘言，《漢書．藝文志》載《莊子》五十二篇，今本《莊子》僅三十三篇，約六萬五千多字，內容分內篇（共七篇）、外篇（共十五篇）、雜篇（共十一篇）三部分。從宋代起，基本上認為內篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇則是道家弟子託名所作。

《莊子》全書最主要的精華在於「內七篇」，內篇乃是郭象所定，可謂莊學之內，內七篇分別是：〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉、〈人間世〉、〈德充符〉、〈大宗師〉、〈應帝王〉。內七篇篇目都為三字，與外、雜篇取各篇篇首兩字為題不同。內七篇可構成完整的理論體系，是《莊子》全書思想核心，在古今各家思想中顯得與眾不同，令人驚嘆不已。除內七篇外，外篇的〈秋水〉、雜篇的〈天下〉，也是《莊子》書中的重要篇章。
 

《莊子》寓言十九、重言十七，全書除說理外，多以寓言方式表達，其行文如天馬行空，其字句不受框限，其思想靈動變化，其意境超越玄遠，是道家重要典籍著作，反思當時儒墨而闡述老子思想，是研究戰國時期重要的文學、史學、哲學著作。

以下依據《莊子．內篇》的先後順序，節選其中最膾炙人口的名句及段落，如需閱讀全文及翻譯，編者在各篇之末附上延伸閱讀作為連結：

莊子內七篇之一．逍遙遊

◎北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。......
◎摶扶搖而上者九萬里。
◎水之積也不厚，則其負大舟也無力。......風之積也不厚，則其負大翼也無力。
◎小知不及大知，小年不及大年。
◎朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。......以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。
◎有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，搏扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？』」此小大之辯也。
◎舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。
◎列子御風而行，泠然善也，......猶有所待者也。
◎至人無己，神人無功，聖人無名。
◎鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
◎庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
◎大而無當。
◎不近人情。
◎不龜手之藥。
◎吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。
◎大而無用。
◎無何有之鄉。

延伸閱讀：
《莊子》內七篇之一：逍遙遊(全文+翻譯)

莊子內七篇之二．齊物論

◎槁木死灰。
◎天籟。
◎大知閑閑，小知閒閒。大言炎炎，小言詹詹。
◎道隱於小成，言隱於榮華。
◎故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。
◎方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
◎是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
◎是亦一無窮，非亦一無窮也。
◎天地一指也，萬物一馬也。
◎無物不然，無物不可。可乎可，不可乎不可。
◎朝三暮四。
◎天下莫大於秋毫之末，而大山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。
◎天地與我並生，而萬物與我為一。
◎六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。
◎大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。
◎葆光。
◎夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。......丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。
◎弔詭。
◎萬世之後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。
◎昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

延伸閱讀：
《莊子》內七篇之二：齊物論(全文+翻譯)




莊子內七篇之三．養生主

◎吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。
◎緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
◎庖丁解牛。
◎始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
◎游刃有餘。
◎躊躇滿志。
◎養生。
◎澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
◎適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。
◎指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。

延伸閱讀：
《莊子》內七篇之三：養生主(全文+翻譯)




莊子內七篇之四．人間世

◎道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
◎古之至人，先存諸己，而後存諸人。
◎德蕩乎名，知出乎爭。
◎名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。
◎回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」
◎絕跡易，無行地難。
◎虛室生白，吉祥止止。
◎無所逃於天地之間。
◎兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
◎螳臂當車。
◎實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？
◎未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。
◎人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

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《莊子》內七篇之四：人間世(全文+翻譯)




莊子內七篇之五．德充符

◎死生亦大矣。
◎自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
◎人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。
◎知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
◎德不形者，物不能離也。
◎德有所長而形有所忘。
◎人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
◎吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。
◎道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。

延伸閱讀：
《莊子》內七篇之五：德充符(全文+翻譯)

莊子內七篇之六．大宗師

◎有真人而後有真知。
◎古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
◎嗜欲深者，其天機淺。
◎古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。
◎天與人不相勝也，是之謂真人。
◎死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。
◎泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。
◎與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
◎大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
◎善吾生者，乃所以善吾死也。
◎夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也！藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。
◎夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。
◎相視而笑，莫逆於心。
◎得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。
◎大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
◎魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。
◎天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
◎不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？
◎齎ㄧ萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻彫眾形而不為巧。
◎顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣！」曰：「可矣，猶未也。」他日，復見，曰：「回益矣！」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」
◎求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！」

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《莊子》內七篇之六：大宗師(全文+翻譯)

莊子內七篇之七．應帝王

◎鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，......鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？......嘗試與來，以予示之。」......明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之不及。......然後列子自以為未始學而歸。
◎虛與委蛇。
◎至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
◎儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。

延伸閱讀：
《莊子》內七篇之七：應帝王(全文+翻譯)




【文章出處】
《莊子》
〈內篇〉
原作者：莊周
【編輯整理】
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