上圖：櫻花
題解
本文〈花史．跋〉，為晚明小品文。跋，文體名。寫於書籍、文章、字畫、碑帖等後面言簡意賅的文字。《花史》，即《花史左編》，為明代王路記錄古人韻事，並且述說灌溉、培植花木之法的著作。本文作者陳繼儒，號眉公，晚明文學家及書畫家，著有《小窗幽記》。
本文主旨在說明人類與大自然之間，人需要具備某種靈性，方能體會自然之美。此性乃天生，不可勉強，否則便如樵牧、菜傭牙販及達官貴人，即使面對自然之美，也很難欣賞天地之間活潑的生趣，因而深致感慨之意。
陶淵明與蘇軾兩人際遇不同，但相同的是都能享受自然恬淡的田園之樂，對其性靈也是一大陶冶，這種天成的性靈，完全在於人是否願意用心去觀照萬物，從極平凡而細微中去體會，若能如此，即使靜觀花開花落，亦能領略人生真諦，也相同於觀史書讀《春秋》的智慧。
陳繼儒這篇短文，談的雖然是花卉，弄的卻不是風月；抒發的雖有些不平之氣，落腳點卻不在於「破壞」，不是「頹放」，而是淵明的「寄興」、東坡的「蒔花」，讀它可以提高人們的審美情趣，淨化人們的精神境界。
作者特別妙想天開，筆有神助，忽然從「花開花落」的自然現象中，悟出「千萬年興亡盛衰之轍」，以為汗牛充棟的《二十一史》，其內涵完全包含在一編《花史》之中。秦亡漢興，唐衰宋盛，無非「花開花落」而已。方其盛時，花鬧枝頭，蝶翻花底；及其既衰，飄揚隨風，零落成塵。然其所以興，則是花戶不斷地培育灌溉，及時地修枝剪葉的結果；如果絕其水，斷其肥，爪其膚，搖其本，則未有不望秋先衰者。由是知作者所發這些感慨，謂之為暮鼓晨鐘亦可。
上圖：油桐花
花史．跋
有野趣而不知樂者，樵牧是也；有果蓏而不及嘗者，菜傭牙販是也；有花木而不能享者，達官貴人是也。古之名賢，獨淵明寄興，往往在桑麻松菊、田園籬落之間。東坡好種植，能手接木。此得之性生，不可得而強也。強之，雖授之以《花史》，將艴然而去之。若果性近而復好焉，請相與偃曝林間，諦看花開花落，便與千萬年盛衰之轍何異？雖然二十一史盡在《左編》一史中可也。
【文章出處】
〈花史．跋〉
原作者：陳繼儒
上圖：杏花
註釋翻譯
有野趣而不知樂者，樵牧是也；有果蓏而不及嘗者，菜傭牙販是也；有花木而不能享者，達官貴人是也。
譯文：
有野趣而不懂得樂趣的，是打柴和放牧的人；有瓜果而品嚐不到的，是受雇傭種菜的人和做買賣的中間商販；有花木而不能享受的，是達官貴人。
古之名賢，獨淵明寄興，往往在桑麻松菊、田園籬落之間。東坡好種植，能手接木。
譯文：
古代有名的賢人中，只有陶淵明把自己的興致，寄託在桑麻松菊、田野籬笆之間。蘇東坡喜愛種植，能親自嫁接花果。
此得之性生，不可得而強也。強之，雖授之以《花史》，將艴然（音ㄈㄨˊ。因慍怒而臉色改變的樣子）而去之。
譯文：
這些都得之於本性，不能夠勉強。勉強這樣做，即使交給他《花史》，他也將惱怒地扔掉。
問題：本文的主旨是什麼？
(Ａ)山水花竹無恆，主人得閒便是主人，要懂得忙裡偷閒
(Ｂ)欲除煩惱須無我，各有因緣莫羨人。隨緣隨分莫強求
(Ｃ)必須備靈性，方能體會自然之美。此性乃天生，不可勉強
(Ｄ)應效法樵牧、菜販享受生活的樂趣
若果（如果）性近而復（又）好（喜愛）焉，請相與偃曝林間，諦（仔細）看花開花落，便與千萬年盛衰之轍何異？雖然二十一史盡在《左編》一史中可也。
譯文：
如果本性相近而且又喜愛那樣做，請一起臥仰曝曬在樹林之間，仔細地觀看花開花落，便與千萬年的興亡盛衰的印跡有什麼兩樣呢？即使說二十一史全在《花史》一書中，也是可以的。
問題：「諦看花開花落，便與千萬年盛衰之轍何異？雖然二十一史盡在《左編》一史中可也。」意指：
(Ａ)靜觀花開花落，亦能領略人生真諦，等同讀史一樣，可知興衰
(Ｂ)欣賞山林之間，閒看花開花落，可以將人生紛爭看淡看破
(Ｃ)二十一史中的隱逸之樂，應多予深入體會，方能領略自然之美
(Ｄ)《左編》一書內容包羅萬象，卷帙浩繁，將二十一史全部收錄於其中
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