《戰國策》是一本怎麼樣的書？為什麼儒家不認可？
戰國時代，是繼春秋以後更為激烈的大兼併時代。
如果說春秋時期的仁義禮信還被時人用來作為虛飾的話，那麼在戰國時期已完全被打破。
諸侯國之間為了謀求生存與強大更是以勢相爭，以謀相奪，那些活躍在政治舞台上的策士，也只是以自己的才智向合適的「買主」換取功名利祿，由此出現的「朝秦暮楚」的局面，則見怪不怪。
而能讓我們清晰地理解這個時代的古籍，則是《戰國策》一書。
《戰國策》一書所記載的歷史，上起智伯滅范氏，下至高漸離以筑擊秦始皇，雖然只是記載了短短200多年的歷史，但卻是後世理解那個亂世必不可少的古籍。
而這本書中的很多內容，被司馬遷引入進了《史記》中，也被司馬光引進了《資治通鑑》，可以說具有舉足輕重的地位。
不過《戰國策》被一些人稱之為是「離經叛道之書」，這究竟是為何呢，當我們帶著這一疑問，穿越時光隧道，看向儒家學派的人物時，他們毫不遲疑的就給出了答案：價值觀與我們倡導的不符。
本篇筆者就從《戰國策》一書的修訂成書說起，聊聊為何說時人的價值觀與儒家思想格格不入，進而說說戰國時期的社會風氣。
《戰國策》的修訂成書
所校中《戰國策》書，中書餘卷，錯亂相糅莒，又有國別者八篇，少不足，臣向因國別者，略以時次之，分別不以序者以相補，除複重，得三十三篇。──《戰國策．序》
《戰國策》是西漢劉向編訂的國別體史書，共33卷，但原作者並不是劉向，至於作者究竟是誰也沒有確切的說法，不過可以肯定的是，這本古籍並非一時一人所作。
此外，這本書原來的書名也是不確定的，在西漢末年，劉向校錄群書時，在皇家藏書中無意中發現了六種記錄縱橫家的寫本，但是內容「錯亂相糅莒」，而且部分文字已經殘缺，於是劉向按照國別編訂並且為其命名為《戰國策》。
不過現在我們所見到的該書並不是劉向編訂的版本，因為在宋朝時期，這本書已經出現了缺失，好在宋代的大文學家曾鞏，對該書進行了校補。
正如曾鞏在《戰國策目錄序》中所言：「臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬。」雖然曾鞏聊聊數字寫出了自己校補的過程，但這個過程，勢必是充滿艱辛和困難的，所幸的是曾鞏做到了，而我們現在所能見到的就是曾鞏校補的版本。
《戰國策》所記載的人物是複雜的，有縱橫家，有義士，還有勇士，並且經過多人編訂，這就導致了這本書所包含的思想和觀念極為複雜，不過它所體現的時人的價值觀卻沒有改變，即：「戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據時而為畫。」（編按：劉向《戰國策序》）
而這種價值觀則正是與儒家倡導的仁義廉恥格格不入的，筆者接著來說具體說說。
《戰國策》體現的價值觀
《戰國策》所體現的價值觀是多元化的，而這種多元化正是脫離了儒家正統觀念的控制，這也就導致了儒家倡導的仁義廉恥等思想並不受時人待見，主要體現在以下幾個方面：
戰國策士朝秦暮楚
衛鞅亡魏入秦，孝公以為相，封之於商，號曰商君。──《戰國策．秦策》
戰國是歷史上人才流動最為活躍的時期，戰國策士朝秦暮楚則為常態，正如上述所記載的衛鞅則是由魏國去的秦國，並在秦國有了一席之地，而衛鞅也只是戰國策士中的縮影，他的經歷在當時來說，也是極為正常的。
可以說，在這些策士的心中，還沒有形成「國」的概念，當然忠君愛國的意識自然也很淡薄，而儒家倡導的「忠」、「義」，對他們更是沒有過多的影響，他們名義上是為君主效力，並且做到了「度時君之所能行，出奇策異智，轉危為安，運亡為存」（編按：劉向《戰國策序》），但根本的出發點是自己的私利。
就好比縱橫家張儀想要把漢中之地割讓給楚國，以此來謀求自己在楚國亦能「呼風喚雨 」，不過這卻遭到了甘茂義正言辭的反駁。
如《戰國策．秦策》記載：「 （甘茂曰：）王今以漢中與楚，即天下有變，王何以市楚也？」意思是說，大王今天拿出漢中向楚國求和，假若天下再有什麼禍亂，大玉您又拿什麼去與楚國作交易呢，可謂是說的一語中的。
諸侯國相互干涉內政外交
齊將封田嬰於薛，楚王聞之，大怒，將伐齊。──《戰國策．齊策》
戰國時期諸侯紛爭，這不單單體現在對外的戰爭上，還體現在內政的干預上，就如上述所述，就是齊王想要把薛地分封給齊國的貴族田嬰，但是楚王聽到了這事，那是氣不打一處來，並且揚言要攻打齊國。
而正是楚王的這種態度，讓齊王很受傷，並且想要把放棄分封的事，公孫聽說了此事，就主動以「夫齊削地而封田嬰，是其所以弱也，願勿止」勸說楚王同意了此事，而原本是鄒忌門客的公孫閛也因為此事，成為了田嬰以及孟嘗君的重要門客。
由此可見，當時諸侯國的內政，有時候並不是單單自己就可以做主的，而這些策士明明知道分封不利於一個國家的強大，為了自己能夠更換門庭，還是極力促成了此事，這也從另一方面揭示了策士的「惟私利是圖」的本性。
利用外交手段干預他國內政，亦或者讓諸侯國之間相互牽制，這在戰國時期也是屢見不鮮的，而這與儒家倡導的「忠」、「義」等思想，亦是格格不入的。
男女關係的隨便
孟嘗君舍人有與君之夫人相愛者。──《戰國策．齊策》
戰國時期人們之間的男女關係開始出現了隨便的「苗頭」，這更是無視了儒家一直倡導的「禮」，正如上述所記載，說的是孟嘗君的門客與他的夫人相愛，這對於儒家來說，是不可接受的，是對「禮」的踐踏。
但是孟嘗君非但沒有將這個門客處死，反而以「睹貌而相悅者，人之情也」為這名門客開脫，意思是說，悅人之貌，漸生愛心，這是人之常情，並且警告給自己打小報告的人說「其錯之勿言也」，而之後孟嘗君還把這個門客引薦給了衛君，並且受到了重用。
而這種男女關係的隨便，並不是單單發生在齊國，在其他諸侯國中也屢見不鮮，再比如說秦國的宣太后，她在快死的時候，就要求讓自己的情人魏醜夫殉葬，《戰國策．秦策》記載：「為我（指代宣太后）葬，必以魏子為殉」，後來還是庸芮以「死者之無知」勸阻了宣太后的這一行為。
此外，魏國的龍陽君和魏安釐王之間的關係更是被儒家所不容，因為龍陽君是魏王的男寵，並且可以在大庭廣眾之下，與魏王共船而釣，還以哭哭啼啼的方式「融化」了魏王的內心。
這讓魏王很是心疼，於是魏王布令於四境之內曰：「有敢言美人者族」（出自《戰國策．魏策》），意思是是魏王下了命令：誰敢在談論龍陽君，那就得被滅族。
由此可見，戰國時期的價值觀與儒家思想的對立，而在這背後其實也體現了戰國時期沒有儒家思想禁錮的社會風氣，而最突出的體現就是各個階層都追求私利，筆者接著論述。
《戰國策》體現社會風氣
《戰國策》一書中所記載的人物是相當真實的，而追求私利這種人類最原始的本能，也能被詮釋的淋漓盡致，無論是諸侯國君主，還是普通小人物都是如此。
先說諸侯國君主。
徐州之役，犀首謂梁王曰：何不陽與齊而陰結於楚？──《戰國策．魏策》
上述記載了，齊楚徐州之役時，犀首（ 公孫衍）建議魏王表面上與齊國結盟，但是背地裡也與楚國結好，並且進一步闡述了這種策略能夠取得最終利益。
即：二國恃王，齊、楚必戰，齊戰勝楚，而與乘之，必取方城之外；楚戰勝齊敗，而與乘之，是太子之仇報矣，意思是齊、楚都要依靠大王，這兩個國家一定會打起來，如果齊國能戰勝楚國，魏國與它一起取勝，可以取得方城以外的土地，而加入楚國戰勝了齊國，魏國也是勝利者，並且還可以報了太子被殺的仇。
這可真是一招「妙棋」，無論這場戰役誰會取得最後的勝利，但魏國都是得利的一方，由此可見，諸侯國君主之間的聯盟，是以自己利益為基礎的，而這種聯盟中還暗含著騙局，當然背信棄義的事情更是屢見不鮮。
再說諸侯國大臣。
張儀欲並相秦、魏，故謂魏王曰：儀請以秦攻三川，王以其間約南陽，韓氏亡。──《戰國策．魏策》
上文我們已經提到張儀為了私利而慫恿秦王割讓漢中之地，我們接著再說張儀想兼做秦國、魏國的相國而設的局，正如上述引用則是說張儀建議秦王攻打三川郡，而讓魏國趁這個時候向韓國索要南陽，並且不惜以滅亡韓國為籌碼。
此外，《戰國策．韓策》中還記載了，趙國權臣大成午去韓國與申不害合謀串通，意圖共同把持趙國和韓國的大權，而這兩人的各懷鬼胎，也是從自己本身的私利出發的。
當然，這類事件在《戰國策》一書中還有多次記載，雖然意在言明這些策士的「智慧」，但我們也不難看出，這些權臣不僅沒有忠君愛國的意識，而且把自己的權位私利看得比國家利益還要重。
後說普通小人物。
妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子。──《戰國策．秦策》
蘇秦一開始只是一介布衣，而最初遊說秦王沒有成功回到家裡的時候，那全家人都不拿正眼瞧他，正如上述記載，則是蘇秦失意時對全家人對他態度的描述。
但是後來蘇秦功成名就之後，所有人的態度都來了一百八十度大轉彎，即「妻側目而視，傾耳而聽 ;嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝」。
意思是說蘇秦的妻子對他敬畏得不敢正視、只敢側目來看他的威儀，而他的嫂子則跪在地上不敢站起，像蛇一樣在地上爬，對蘇秦是一再叩頭請罪，而讓蘇秦全家態度大轉彎，單單是因為「季子之位尊而多金」。
此外，《戰國策．秦策》中還記載了甘茂攻打宜陽時候的場景，一開始攻打很吃力，而士兵們也不願意衝鋒上陣，但是甘茂拿出自己的錢進行激勵時，那是人人向前，並且一舉攻克了宜陽。
通過蘇秦家人態度和甘茂士兵態度的轉變，我們不難看出，這時期社會中普通的小人物也是唯利是圖的，當然我們並不能責怪這種赤裸裸追逐利益的人，因為那個時代本身就是一個追名逐利的時代。
不過《戰國策》一書所體現的價值觀雖然呈現出了多元化，但其背後也表現出了儒家的思想觀正在悄然受到尊重，而這時期呈現出的百家爭鳴的思想，也逐漸向儒家的標準靠攏。
《戰國策》體現的價值觀向儒家思想靠攏
女無謀而嫁者，非吾種也，汙吾世矣。──《戰國策．齊策》
齊湣王驕傲自大，引起了五國伐齊，最終導致身死，而齊國也差點因此被滅，而齊湣王的兒子法章改了姓名躲到了太史敫的家中，以至於太史敫的女兒見到法章之後，兩人未經父母許可便在一起，這讓太史敫十分生氣，並說出了上述所引用的話語，並且終身不認自己的女兒。
但是太史敫的女兒，針對父親的態度，並沒有忘記自己做女兒的本分，也沒有失了做子女的禮節，於是被人稱讚曰：「君王后賢，不以不睹之故，失人子之禮也」，很顯然，太史敫的做法是符合儒家所倡導的「禮」，而他女兒的做法符合儒家所倡導的「孝」。
此外，《戰國策．魏策》中還記載了魏文侯信守承諾而冒雨與「虞人獵」，這也是符合儒家所倡導的「信」，而且本篇還說出了「魏於是乎始強」，這也說明了時人一開始重視誠信，認為是一個國家強大的基礎。
所以，在戰國那個追逐名利的時代，人們為了達到目的，往往會不惜一切代價，甚至會不擇手段，但依然不可否認儒家倡導的「仁、智、禮、義、信」等觀念，正在被世人所重視。
結束語
綜上述所，我們已經知曉《戰國策》被一些人稱之為「離經叛道之書」，也是有道理的，至少對於堅守儒家思想的人來說是如此，畢竟它所體現的整體上的價值觀與儒家倡導的思想不符。
但這並不能否認儒家思想在當時是完全被摒棄的，而儒家思想背後代表的正義、無私等思想也在一定程度上受到了當時人的認同，甚至也影響到了一些人的價值觀，尤其是書中所記載的那些不顧生死的義士，更是成為了後世褒揚的典範。
所以又可以說，在戰國時期多元化的價值觀的背後，儒家觀念也佔有了一定的地位，而這一些都為漢朝時期「罷黜百家，獨尊儒術」打下了基礎。
【文章出處】
〈《戰國策》是一本怎麼樣的書？為什麼儒家不認可？〉
2020-02-25
網址：
http://m.qulishi.com/article/202002/394369.html
作者：不詳
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