上圖：昭明文選
題解
《文選》，是中國現存最早的詩文總集、由南朝梁武帝的長子蕭統，組織文人共同編選而成。太子蕭統早逝，年僅三十歲，死後謚為「昭明」，故其主編的這部《文選》，又稱作《昭明文選》。
這部總集共分六十卷，雖名為《文選》，但所收之作品不限於散文，而是包羅萬象，體例分為賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、文、表、上書、啟、彈事、牋、奏記、書、檄、對問、設論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述、贊、論、連珠、箴、銘、誄、哀、碑文、墓誌、行狀、弔文、祭文等。
本書於唐朝與五經並駕齊驅，盛極一時，其中注釋《文選》者，以唐高宗顯慶年間的李善注被認為最好，而唐玄宗開元年間，呂延濟、劉良、張銑、呂向和李周翰五位文臣對《文選》作注釋，稱為五臣注，和李善注相比，五臣注更簡單通俗，但不為正統學術所採納。至北宋年間，民間尚流傳歌謠曰：「《文選》爛，秀才半。」延至元明清，有關《文選》的研究亦未嘗中輟。世人所謂「文選學」又稱「選學」，即《文選》之學。
本文為《昭明文選》一書的自序，以六朝盛行的駢體文寫成，文中將屬於純文學的集部，獨立於經、史、子部之外，選文標準只選「事出於沉思，義歸乎翰藻」的作品，標誌著文學已有自己的獨立地位，以講求文采唯美作為藝文標準的開始。
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昭明文選的文體分類及收錄名作舉例
上圖：昭明太子蕭統
文選序
式觀元始，眇覿玄風。冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。《易》曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」文之時義遠矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質？增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜，何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然，隨時變改，難可詳悉。
嘗試論之曰：〈詩序〉云：「詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」至於今之作者，異乎古昔。
古詩之體，今則全取賦名。荀、宋表之於前，賈、馬繼之於末。自茲以降，源流實繁。述邑居則有「憑虛」、「亡是」之作，戒畋遊則有〈長楊〉、〈羽獵〉之製。若其紀一事，詠一物，風雲草木之興，魚虫禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣。
又楚人屈原，含忠履潔，君匪從流，臣進逆耳，深思遠慮，遂放湘南。耿介之意既傷，壹鬱之懷靡訴。臨淵有懷沙之志，吟澤有憔悴之容。騷人之文，自茲而作。
詩者，蓋志之所之也，情動於中而形於言。〈關雎〉、〈麟趾〉，正始之道著；桑間濮上，亡國之音表。故風雅之道，粲然可觀。自炎漢中葉，厥途漸異。退傅有「在鄒」之作，降將著「河梁」之篇，四言五言，區以別矣。又少則三字，多則九言，各體互興，分鑣並驅。
頌者，所以遊揚德業，褒贊成功。吉甫有「穆若」之談，季子有「至矣」之嘆。舒布為詩，既言如彼；總成為頌，又亦若此。
次則箴興於補闕，戒出於弼匡，論則析理精微，銘則序事清潤，美終則誄發，圖像則贊興。又詔誥教令之流，表奏箋記之列，書誓符檄之品，弔祭悲哀之作，答客指事之製，三言八字之文，篇辭引序，碑碣志狀，眾制鋒起，源流間出。譬陶匏異器，並為入耳之娛；黼黻不同，俱為悅目之玩。作者之致，蓋云備矣。
余監撫餘閒，居多暇日。歷觀文囿，泛覽辭林，未嘗不心遊目想，移晷忘倦。自姬、漢以來，眇焉悠邈，時更七代，數逾千祀。詞人才子，則名溢於縹囊；飛文染翰，則卷盈乎緗帙。自非略其蕪穢，集其清英，蓋欲兼功太半，難矣！
若夫姬公之籍，孔父之書，書日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之準式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截？
老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本，今之所撰，又以略諸。
若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辯士之端，冰釋泉湧，金相玉振。
所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍，旁出子史，若斯之流，又亦繁博。雖傳之簡牘，而事異篇章。今之所集，亦所不取。至於記事之史，繫年之書，所以褒貶是非，紀別異同，方之篇翰，亦已不同。
若其贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出於沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。選自周室，迄於聖代，都為三十卷，名曰《文選》云爾。凡次文之體，各以匯聚。詩賦體既不一，又以類分；類分之中，各以時代相次。
【文章出處】
《昭明文選》
〈文選序〉
原作者：昭明太子蕭統
上圖：昭明文選
註釋翻譯
（一）
式（語助詞）觀元始，眇（通「渺」，遠）覿（看）玄風（遠古的民風世情）。冬穴（穴居）夏巢（構木為巢）之時，茹（吃）毛飲血（指生吃鳥獸的野蠻時代）之世，世質民淳，斯文（文字典籍）未作。
譯文：
讓我們回顧一下遙遠的原始時代的古老風習。人類處在冬住窟夏居巢、連毛帶血吃生肉的時期，世風質樸，民情淳厚，文字文章還沒有産生。
逮（及，等到）乎伏羲氏之王（統治）天下也，始畫八卦（傳說八卦為最早的象形文字），造書契（古代在甲骨上刻的文字叫契文。契，刻），以代結繩之政，由是文籍生焉。
譯文：
到了伏羲氏治理天下的時候，才開始畫八卦，造文字，用來代替結繩記事的方法，從此以後文章典籍就應運而生了。
《易》曰：「觀乎天文（日月星辰），以察時變（四時變化）；觀乎人文（古代典籍），以化成（教化）天下。」文之時義遠矣哉！
譯文：
《易經》上說：「觀察日月星辰，用來考察四季的變化；觀察詩書禮樂（指通過閱讀文化典籍），用來教化人民、治理天下。」詩書禮樂的意義真深遠廣大啊！
若夫椎輪（椎車，其輪無輻，是一種原始簡陋的車）為大輅（天子之車）之始，大輅寧（豈）有椎輪之質（質樸）？增（通「層」，厚）冰為積水所成，積水曾微（無）增冰之凜（寒冷），何哉？蓋踵其事（繼續其事，指上述椎輪、大輅等造車之事）而增華（文采裝飾），變其本而加厲。
譯文：
椎輪這種簡陋的車子，是帝王乘坐的大輅的原始模樣，但是大輅哪有椎輪的質樸？厚厚的冰層是積水凝結而成的，但積水並沒有厚冰的寒冷。這是爲什麽呢？大概是由於承繼那造車之事，卻增加了華美的文飾，改變了水的本來狀態，卻變得更加寒冷。
物既有之，文亦宜然，隨時變改，難可詳悉。
譯文：
事物既然有這種現象，文章的發展也理當如此。文章隨著時代的發展而有所變化，連世人也難以完全搞清它的變化規律。
（二）
嘗試論之曰：〈詩序〉云：「詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」至於今之作者，異乎古昔。
譯文：
我試著討論一下這個問題：〈毛詩序〉上說：「《詩經》有六義：一是風，二是賦，三是比，四是興，五是雅，六是頌。」至於現代的作者，跟古代大不一樣。
古詩之體，今則全取賦名。荀（荀子）、宋（宋玉）表之於前，賈（賈誼）、馬（司馬相如）繼之於末。
譯文：
賦，本是古代詩歌中的一種表現手法，現在卻發展成爲用「賦」命名的獨立文體。荀卿、宋玉率先標明創作賦體，賈誼、司馬相如跟在後面繼續發揚。
自茲以降（以下、以後），源流實繁：述邑居則有「憑虛」（〈西京賦〉有虛構的人物：憑虛公子）、「亡是」（〈上林賦〉有虛構的人物：亡是公）之作，戒畋（打獵）遊則有〈長楊〉、〈羽獵〉之製。若其紀一事，詠一物，風雲草木之興，魚虫禽獸之流，推而廣之，不可勝載（記述）矣。
譯文：
從此以後，這類作品源遠流長確實繁富。描寫城市園囿，有張衡〈西京賦〉、司馬相如這樣的作品；勸戒帝王不要沈緬於遊獵，則有揚雄〈長楊賦〉〈羽獵賦〉一類的作品。如果論起那些記一事、詠一物，寄興風雲草木和魚蟲禽獸之類的作品，推廣擴大其題材，就不能一一盡述了。
又楚人屈原，含（懷）忠履（行）潔，君匪（通「非」，不）從流（從善如流），臣進逆耳，深思遠慮，遂放湘南。
譯文：
又有楚國詩人屈原，心懷忠貞，志行清正，因爲楚王不是從善如流的國君，臣下所進獻的忠言他聽不順耳，屈原爲國家百姓深謀遠慮，卻反而被放逐在湘水之南。
耿介（正大光明）之意既傷，壹鬱（抑鬱）之懷靡訴（無處申訴）。臨淵有「懷沙」之志（屈原《九章》有〈懷沙〉一篇，據說是其投汨羅江前的絕命詞），吟澤有「憔悴」之容（《楚辭．漁父》：「屈原既放，遊於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。」）。騷人之文，自茲而作。
譯文：
剛直忠正之心已經遭到傷害，抑鬱不平的感情無處申訴，面對江水産生投江報國的決心，行吟澤畔面帶憔悴的神色。騷人的楚辭從此興起了。
詩者，蓋志（心）之所之（至）也，情動於中（心中）而形（表現）於言。
譯文：
《毛詩序》說：詩歌，是心志達到一定的程度的表現，感情在內心激蕩而表現在語言上。
〈關雎〉（《詩經．國風．周南》的首篇篇名）、〈麟趾〉（《詩經．國風．周南》的末篇篇名），正始之道著；「桑間」（衛國地名，在濮水之上，為男女聚會之處，故稱男女歡愛歌曲為鄭衛之音）、「濮上」，亡國之音（語見《禮記．樂記》）表。故風雅之道，粲然可觀。
譯文：
起自〈關雎〉終於〈麟趾〉的《詩經．周南》（以此二篇概括全部《詩經》篇章），是端正初始之大道的表達，而「桑間」、「濮上」是亡國之音的表徵。所以《詩經》的《國風》、《大雅》、《小雅》的教化之道，光彩照人，值得鑒賞。
自炎漢（指漢代。古代有以金、木、水、火、土五行之德交替為王之說，漢代以火德興起，故稱炎漢）中葉，厥途漸異（指詩歌體制逐漸與古代不同）。退傅（指西漢韋孟，曾任楚元王劉夷及其孫劉戊的師傅，劉戊荒淫無道，不聽韋孟諷諫，韋孟遂去位徙家於鄒，作有四言詩〈在鄒〉）有〈在鄒〉之作，降將（指投降匈奴的李陵）著「河梁」（李陵相傳有五言詩〈與蘇武詩〉三首， 內有「攜手上河梁」之句）之篇，四言五言，區以別矣。又少則三字，多則九言，各體互興，分鑣（馬勒）並驅。
譯文：
自從漢朝中葉以來，詩歌發展的道路又漸漸不同了，有韋孟退居鄒縣諷諫的詩作，有投降匈奴的李陵有「攜手上河梁」這樣的篇什。四言詩和五言詩區分開來，又産生了少則三字、多則九字的詩歌，各種詩體一齊出現，就像分鑣共馳的馬車一樣同時並起。
頌者，所以遊揚（到處宣揚）德業，褒贊成功。吉甫（尹吉甫，周代卿士）有「穆若」（《詩經．大雅．烝民》相傳為尹吉甫讚美周宣王之詩，有「吉甫作誦，穆如清風」之句。穆，和敬）之談，季子（春秋時吳公子季扎）有「至矣」（《左傳．襄公二十九年》，季札聘於魯，請觀周樂，為之歌《頌》，他聽後讚歎道： 「至矣哉！」）之嘆。舒布（表現）為詩，既言如彼；總成為頌，又亦若此。
譯文：
「頌」是用作歌功頌德、讚美成功的體裁，從前尹吉甫有「穆若清風」那樣的贊辭，季子有「至矣哉」那樣的讚歎。抒發感情形成詩歌，正如上面所說「風」「雅」和韋、李的詩歌；總括形成「頌」體，也就像這裏所說的尹吉甫、季子的作品了。
次則箴興於補闕（缺失），戒出於弼（輔助）匡（匡正），論則析理精微，銘則序事清潤，美終則誄發，圖像則贊興。
譯文：
其次，「箴」這種文體的產生， 目的在於補救缺失而産生，「戒」是為了輔佐君王糾正其過失而出現；「論」要求剖析事理精當細微；「銘」要求敍述事情清爽溫潤；讚美有德壽終的人，那麽就産生了「誄」；爲畫像題辭，那麽「贊」就興起。
又詔誥教令之流，表奏箋記之列，書誓符（憑信用的符契）檄（官府用以征討敵人的文書）之品，弔祭悲哀之作，答客（假借答覆客人的問難以抒寫情懷的一種文體。如東方朔〈答客難〉、揚雄〈解嘲〉）指事（指七體的內容特色。如枚乘〈七發〉說七事以啟發楚太子，故曰指事）之製，三言（三言詩）八字（八言詩）之文，篇辭引序，碑碣志狀，眾制（體裁）鋒起（蜂起），源流間出。
譯文：
又有詔、誥、教、令、表、奏、箋、記、書、誓、符、檄、弔祭哀文等類文體，答客、指事之類作品，三言、八字一類文辭，還有篇、辭、引、序、碑、碣、志、狀......等等各種體裁作品，如蜂一樣成群湧現，新舊文體的發展呈現錯綜紛繁的局面。
譬陶（（塤，古代陶製吹奏樂器））匏（笙、竽之類的匏製樂器）異器（不同樂器），並為入耳之娛；黼黻（黼黻，古代禮服上刺繡的花紋。白墨相間叫黼，黑青相間叫黻。玩，賞玩。）不同，俱為悅目之玩。作者之致，蓋云備矣。
譯文：
就好好像塤和笙雖是不同的樂器，但都能發出動聽悅耳的樂曲；黼和黻雖然花紋色彩各異，但都能成爲美麗悅目、可供玩賞的珍品。由於有如此衆多的文體，作者的各種情致意趣，都能得到充分的表現。
上圖：昭明文選
（三）
余監撫（監國與撫軍。君王外出，太子留守，代行處理國政，稱監國。君王出征，太子從行，稱撫軍）餘閒，居多暇日。歷觀文囿（文學園地），泛覽辭林，未嘗不心遊目想，移晷忘倦（時光過去，並不感到疲倦。晷， 日影， 比喻時光）。
譯文：
我在監國撫軍之餘，平日有許多空閒時間，於是廣泛閱讀各類文章。總是眼睛在瀏覽，心裏在默想，一閱讀就是老半天，竟然沒有倦意。
自姬（周為姬姓）、漢以來，眇焉悠邈，時更（更替）七代，數逾千祀。詞人才子，則名溢於縹囊（青白色的帛做的書袋，此代指書卷）；飛文（飛揚文辭）染翰（用墨濡濕毛筆，引為文詞），則卷盈乎緗帙（淺黃色的書套，引申為書卷）。
譯文：
自從周、漢以來，年代久遠，經歷七個朝代，時間超過千年。這段期間文人才子譽滿文壇，他們才思敏捷，鋪紙揮毫，文學作品多得充滿書套。
自非略其蕪穢（糟粕），集其清英（精華），蓋欲兼功太半（事半功倍），難矣！
譯文：
如果不刪除其糟粕，採集其精華，閱讀文學要想事半功倍，多半是很困難的了。
（四）
若夫姬公（周公，名姬旦）之籍，孔父（孔子，人稱尼父）之書，書日月俱懸，鬼神爭奧（指周公、孔子的書與日月並存，其玄妙深奧可與鬼神相敵），孝敬之準式（準則法式），人倫之師友，豈可重以芟夷（重新加以刪節。芟，割去雜草。夷，削平），加之剪截？
譯文：
至於周公撰寫的那些典籍，孔子編訂的那些書籍，已能跟太陽、月亮一起高懸天空，能與鬼神較量深奧玄妙，它們是道德方面的準則法式，人倫方面的導師良友，豈能隨意加以刪削，加以剪裁？
老、莊之作，管（管子）、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文（擅長文采）為本，今之所撰，又以略諸。
譯文：
老子、莊子、管子、孟子等先秦諸子的著作，以表達思想見解爲宗旨，並不以善於寫作文辭當作目的。所以我所編的這部詩文總集，略去不收它們。
若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辯士之端（舌端，指言論），冰釋泉湧，金相玉振（金質玉聲，謂文質雙美。相，質）。所謂坐狙丘（齊王辯者田巴，辯於狙丘而議於稷下，毀五帝，罪三王，一旦而服千人），議稷下，仲連之卻秦軍（魯仲連。秦國圍趙都邯鄲，魏王使辛垣衍入邯鄲，勸趙尊秦為帝。當時魯仲連在趙國，嚴厲駁斥辛垣衍，使趙王打消降秦之意），食其之下齊國（酈食其。楚漢相爭時，他遊說齊王田廣，使其降漢），留侯之發八難（張良，封留侯。漢高祖用酈食其計，欲立六國後，張良用八事難之），曲逆之吐六奇（陳平，封曲逆侯，輔佐劉邦，出過六條奇計），蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍（泛指古代典籍），旁出子史（諸子及史傳），若斯之流，又亦繁博。雖傳之簡牘（書籍。古代用來刻寫文字的竹片為簡，木片為牘），而事異篇章。今之所集，亦所不取。
譯文：
至於聖賢的格言佳句，忠臣的耿直言論，謀士的話語，辯士的言辭，既像冰雪消融、泉水奔湧一樣滔滔不絕，又像黃金爲質、玉聲鏗鏘一般文質兼美。人們聽說的古代辯士辯於狙丘，議於稷下，高談闊論，折服衆人，魯仲連的辯才，迫使秦軍退兵五十裏，酈食其的勸說，降服了齊國七十餘城，張良一連提出八大難題，陳平獻出六條奇計，他們的事蹟顯美於當時，言辭流傳於千載，大概都已見於典籍，或者已出自諸子及歷史。像這一類事蹟也是相當繁富，即使記載在書籍中，但和文藝作品畢竟不同。我現在的這部詩文總集，也不收錄它們。
上圖：昭明文選
（五）
至於記事之史，繫年之書，所以褒貶是非，紀別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜緝辭采，序述之錯比（雜錯排比）文華，事（事義，指詩文中的史實典故）出於沉思，義歸乎翰藻（文采），故與夫篇什，雜而集之。
譯文：
至於那些記事和編年的史書，是用來褒貶是非，記清歷史事件發生的時間，和文學作品相比也有所不同。那些贊、論綜合聯綴華麗的辭藻，序述組織安排典雅的文詞，因爲史事典故出自深刻的構思，最後表現爲優美的文采，所以算得上是純文學的文藝作品，我就旁搜博采，選輯入書。
選自周室，迄於聖代（指梁代），都（凡，總共）為三十卷，名曰《文選》云爾。凡次（按次序編列）文之體，各以匯聚。詩賦體既不一，又以類分；類分之中，各以時代相次（按次序編列）。
譯文：
遠自周朝，下至當代的梁朝，這些入選的作品總共分爲三十卷，取名爲《文選》。大致編排的體例，各按門類集在一起。詩、賦二類體制既有多種，又按小類分別排列。每一類別當中，各以時代的先後來編編輯順序。
上圖：昭明文選
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