望帝春心托杜鵑──從「望帝杜宇」到「杜鵑啼血」的神話傳說
杜鵑鳥，俗稱布穀鳥，又名子規、杜宇、子鵑。每到春夏季節，杜鵑徹夜啼鳴，啼聲喚起人們多種情思。
許多種類的杜鵑鳥並不築巢，卻把自己所產的卵，下在其他鳥類的巢中，由其他鳥（義親）代為孵化和育雛的一種特殊的繁殖行為，屬於孵卵寄生動物，但杜鵑鳥捕食昆蟲，是受到農家歡迎的益鳥。
古人認為，杜鵑鳥的叫聲類似人類聲音的「不歸不歸」或者「不如歸去」，最容易觸碰到羈旅他鄉遊子的心弦。 由於杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，也是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花瓣帶著鮮紅色細點，便附會這是杜鵑啼鳴點染而成的鮮血。
杜鵑鳥的啼哭，相傳來自一個古老的傳說故事。這裡引述《華陽國志．蜀志》及揚雄《蜀王本紀》說明事件的原委，這二本書是引述「望帝杜宇」最主要的古代典籍：
上圖：杜鵑鳥（張口紅色者）
上圖：杜鵑花瓣的紅點，相傳是杜鵑鳥啼血所染
《華陽國志》，又名《華陽國記》，東晉常璩撰，寫於晉穆帝永和四年至永和十年（348—354年）。全書共約11萬字，是一部專門記述古代中國西南地區地方歷史、地理、人物等的地方志著作。洪亮吉認為，此書與《越絕書》是中國現存最早的地方志。此書不像之前的地方志只局限於某一方面，《華陽國志》內容結合了歷史、地理、人物三方面的內容，較為全方位地反映了這一地區的文化全貌。
《蜀王本紀》，舊題西漢揚雄撰。本書為歷代蜀王傳記，始於古蜀國先王蠶叢，迄於秦代。常璩《華陽國志》中《蜀志》所記載的蜀王事跡，與此略同。原書已佚。明代萬曆年間，鄭樸搜求散見於《史記》、《文選》注及諸類書中的《蜀王本紀》文字，輯集成書。蜀之先，稱王者有蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明。是時人萌椎髻，左衽，不曉文字，未有禮樂。從開明已上至蠶叢，積三萬四千歲。
上圖：四川三星堆出土上古文物，迥異於中原文明
《華陽國志．蜀志》：
周失紀綱，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢（第一代王），其目縱，始稱王。......次王曰柏灌（第二代王）。次王曰魚鳧（第三代王）。王田（田獵）於湔山，忽得仙道。蜀人思之，為立祠。
說明：
古蜀國的存在時間，大約是商周之交開始，和當時位處中原的周朝也有往來交好，《逸周書．王會篇》：「成周之會……蜀人以文翰。文翰者，若皋雞」。《竹書紀年》：「夷王二年，蜀人、呂人來獻瓊玉，賓於河，用介圭。」），古蜀國持續到春秋、戰國時期，最後秦惠王進攻蜀國，蜀國滅亡。古蜀國的譜系是從蠶叢開始，蠶叢首先教大家養蠶繅絲，解決了穿衣問題。後來的新君叫柏濩，他做了什麼沒有記載，但根據名字來看，大約是解決了住宿問題。此後出現新君叫魚鳧，魚鳧教人們捕魚。李白《蜀道難》有提到：「噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難於上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。」
後有王曰杜宇（第四代王），教民務農（杜宇善於耕種，開始農耕生活），一號杜主。時朱提有梁氏女利，游江源。宇悅之，納以為妃。移治郫邑，或治瞿上。國稱王，杜宇稱帝，號曰望帝，更名蒲卑。自以功德高諸王。......
說明：
杜宇繼任後稱帝，定國都於郫（今四川郫縣）外，另外把瞿上（今四川雙流縣）定為別都，積極向四方開疆擴土，認為自己的功業比蠶叢、柏灌、魚鳧三王更高。
會有水災，其相開明，決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，禪位於開明，帝升西山隱焉。
說明：
當時氣候突然變得酷熱異常，蜀國的玉壘山上積雪消融，洪水泛濫成災，許多百姓流離失所。杜宇的宰相開明帶領民工，挖土擔石，疏通河道，修築堤壩，終於消除水患。望帝決定要禪讓帝位給鱉靈，杜宇自己則跑到西山隱居修道去了。這個故事最早見於晉代張華注引漢朝李膺的《蜀志》中：「望帝稱王於蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。後數歲，望帝以其功高，禪位於鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱。」
時適二月，子鵑鳥鳴。故蜀人悲子鵑鳥鳴也。巴亦化其教而力農務。迄今巴蜀民農，時先祀杜主君。
說明：
杜宇把王位讓給開明隱居西山之後，又經常思念自己的家鄉，放不下家鄉老百姓種莊稼的事，就變成一隻杜鵑鳥，在不同的節令飛回來，用不同的啼聲，提醒人們做不同的農活，杜鵑鳥啼叫到都吐血了，這些血灑在地上，就成了斑斑紅點的杜鵑花。
【文章出處】
《華陽國志》
〈蜀志〉
原作者：常璩
上圖：杜宇
揚雄《蜀王本紀》：
蜀王之先名蠶叢（第一代王），後代名曰柏濩（第二代王），後者名魚鳧（第三代王）。此三代各數百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王去。魚鳧田（田獵）於湔山，得仙。今廟祀之於湔。
說明：
蠶叢、柏濩、魚鳧這三位蜀王名字，《華陽國志》與《蜀王本紀》記載略有出入，但是他們與其實不是三個人，而是三個部落。西漢的楊雄在《蜀王本紀》中寫道：「此三代各數百歲，皆神化不死」一個人顯然不可能活「數百歲」。而從「民亦頗隨王去」可知，應該是這一個部落被後一個部落趕走了。
時蜀民稀少。後有一男子，名曰杜宇（第四代王），從天墮（從天而降），止朱提。有一女子，名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝。治汶山下邑曰郫，化民往往復出。......
說明：
古蜀國的譜系接著往下走。有一天，從天而降下一人，這個人就是杜宇。杜宇教人們按照節令種莊稼，讓古蜀國人有了穩定的農耕生活，人們尊他為望帝。
望帝積百餘歲，荊有一人，名鱉靈，其尸（屍體）亡去，荊人求之不得。鱉靈尸（屍體）隨江水上至郫，遂活，與望帝相見。望帝以鱉靈為相。時玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。
說明：
杜宇雖擅長於農耕，但對於治理洪水並無辦法。有個住在蜀地東邊的人叫鱉靈，他的屍體逆流而上漂到上游的蜀國，結果竟然死而復生（也有一說，他因為犯法被判死刑，不甘心這樣被殺，就駕著一條小船連夜越獄，溯流而上來到蜀地）鱉靈聽到望帝的名聲，就去拜見他。望帝發現他是個治水人才，就任命他做蜀國的宰相。鱉靈上任後，領導百姓興修水利，終於消除水患，蜀地也因而成了「天府之國」。
鱉靈治水去後，望帝與其妻通（私通）。慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪（禪讓）舜。鱉靈即位（第五代王），號曰開明帝。帝生盧保（第六代王），亦號開明。
說明：
在鱉靈在外治理洪水的期間，杜宇趁機與鱉靈的妻子私通。杜宇後來在於心有愧、認為自己的德行不如鱉靈，便將王位禪讓給他就遠離而去。鱉靈即帝位後號曰開明帝，他的兒子盧保也號稱開明帝二世。另有一種說法是，鱉靈通過治理水患，在百姓中建立了很高的威望，於是藉機推翻杜宇自立為王。杜宇被迫逃到深山之中，數次謀劃奪回王位都沒有成功，杜宇含恨而死。
望帝去時子圭（規）鳴，故蜀人悲子圭（規）鳴而思望帝。
說明：
杜宇死後怨魂化為杜鵑鳥，晝夜不停地悲啼，直到嘴角流出鮮血，事見《太平寰宇記》：「望帝自逃之後，欲復位不得，死化為鵑，每春月間，盡夜悲鳴。蜀人聞之曰：我望帝魂也」。
【文章出處】
《蜀王本紀》
原作者：揚雄
上圖：四川三星堆出土上古文物
上圖：四川三星堆出土上古文物
綜合上述，杜宇死後化為杜鵑鳥，可歸納為四種由來：
一、杜宇放不下農稼之事，死後也沒有忘記他的人民，啼鳴用以催促百姓趁農時下田播種。
二、杜宇雖隱居外地仍思念家鄉，以此表達遊子思歸的心情。
三、杜宇被迫遜位失國，內心積鬱含恨，死後魂魄化為杜鵑，叫聲哀怨悽苦，用來比喻冤魂的悲鳴。
四、已化為杜鵑的杜宇，眼見故國滅亡卻無能為力，只能終日哀鳴，蜀人聽到這聲聲啼喚，知道這是舊君望帝在懷念故國，其悲鳴往往能勾起人們的國破家亡之恨。杜鵑成為亡國之君的化身，後人將杜鵑與亡國相聯繫，用杜鵑來表達亡國的悲痛。
後世許多文人墨客的詩詞文章中都引用過這個典故，用「望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥、蜀魄、蜀魂、蜀鵑」等來指杜鵑鳥；「杜鵑啼血、子規啼血」在說明杜鵑鳥的哀鳴，用以描寫思歸、哀怨、淒涼、亡國的心情。連明代李時珍的《本草綱目》都援引說：「人言此鳥，啼至血出乃止。」可見此傳說故事流播之廣泛。
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上圖：杜宇
上圖：四川三星堆出土上古文物
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