有僧舉臥輪禪師偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。」
師聞之，曰：「此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰：「惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長。」
【文章出處】
《六祖壇經》
〈機緣品〉
作者：六祖慧能
章句翻譯
有僧舉臥輪禪師偈云：
譯文：
六祖慧能大師座下的出家弟子很多，其中有一位僧人在舉臥輪禪師的詩偈為例，說：
「臥輪（臥輪禪師）有伎倆（方法），能斷百（各種）思想（煩惱、雜念）；
譯文：
臥輪禪師有一種方法，這種方法能使人的內心能斷絕各種煩惱雜念。
對境心不起，菩提（智慧）日日長。」
譯文：
只要面對外境之時，內心都不生起任何念頭（，進入一種「定」的境界），這樣定力愈深，智慧就會時時刻刻在增長了。
（編按：這種方式，簡言之就是「壓抑禁止」任何雜念發生，也就是「不起心動念」。六祖認為，這不是開悟。）
師（六祖）聞之，曰：「此偈未明心地（尚未開悟）。若依而行之，是加（更）繫縛（束縛）。」
譯文：
六祖慧能大師聽說這件事，就說：「臥輪禪師這首詩偈所教的方法，還沒真正明心見性（開悟）。若依照這種方法修行，只是把「自我」更加束縛綑綁而已。」
因示一偈曰：
譯文：
於是六祖慧能大師就說了一偈：
「惠能沒伎倆（方法），不斷百思想；
譯文：
我慧能沒有什麼方法，我並不把內心升起的任何念頭給熄滅掉（，連「想斷掉百思想」的這個念頭也沒有。打坐的時候，這念心就在定當中；走路的時候，這念心也在定當中，行住坐臥都能得自在，「心地無亂」就是「定」，不必另外去修禪定，不亂就是看到好的不生貪愛，看到壞的不起煩惱，時時刻刻清明在心，人在哪裡，心就在哪裡，始終不離當下之念，就是「定」。）
對境心數起，菩提（智慧）作麼（怎麼）長（生長）。」
譯文：
（明白這個道理了，「菩提作麼長」，一切都是現成的。）我一樣有各種思想念頭產生（，但不論對著什麼境界，事來則應，事去則淨，所以隨便它興，隨便它去），我也不管它菩提智慧究竟是「長」還是「不長」（菩提智慧增長個什麼呀）！
（編按：這種方式，與前面說的「不起心動念」不一樣，慧能認為「不起心動念」並非開悟，而是「起心動念都不執著於它」，簡言之，就是「不禁止雜念發生，只是如鏡照物，事來而心始現，事去而心隨空，不生執著貪愛，就不起煩惱。而這才是開悟境界。）
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