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古文「恥」「不恥」「不齒」的用法

經常有不少學生常常不清楚「恥」「不恥」「不齒」的用法，尤其在顧炎武的〈廉恥〉一文，幾乎是包辦「恥」的各種用法的大本營，其次在韓愈的〈師說〉也有少數「不恥」「不齒」用法，對學生也有殺傷力，今整理說明如下：


上圖：不好意思的獅子


一般來說，「恥」的詞性主要分為名詞和動詞二種。

動詞的「恥」意為「覺得......可恥」（意動用法），比較屬於內在心理的認知。

名詞的「恥」可分為「羞恥心」及「羞辱」二種：「羞恥心」重點在「羞」（愧），屬於內在心理（接近於一種愧疚心理）；「恥辱」重點在「辱」，屬於外在發生的行為（出現在眾人面前的行為）。

至於「不恥」，則是動詞「恥」的否定，也就是「不覺得......可恥」，雙方沒有「高與低」之分，屬於對等關係，屬於一種「認同」的表示。

而「不齒」與「不恥」毫無關聯。「齒」原指牙齒，引申有「並列」之意。「不齒」意指「不屑與之同列」，表示輕視、瞧不起。雙方有「高與低」的不對等關係，屬於一種「不認同」（排斥）的表示。


上圖：不好意思的兩棲類

上圖：不好意思的烏龜

（一）「恥」的用法

１．羞恥心（名詞）

◎禮、義、廉、恥，國之四維（顧炎武．廉恥）
譯文：禮法、道義、廉潔、羞恥心，是維繫國家命脈的四個綱紀。

◎廉、恥，立人之大節（顧炎武．廉恥）
譯文：禮法、道義是治理人民的重要法度，廉潔、羞恥心是樹立人格的大節操。

◎然而四者之中，恥尤為要（顧炎武．廉恥）
譯文：然而四者當中，羞恥心尤其重要。

◎行己有恥（顧炎武．廉恥）
譯文：自己的行為，應該要有羞恥心。

◎人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣（顧炎武．廉恥）
譯文：做人不可以沒有羞恥心。如果能把沒有羞恥心視為可恥，那麼就一定終身遠離恥辱的事了。

◎恥之於人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉（顧炎武．廉恥）
譯文：羞恥心對於一個人而言實在太重要了，那些賣弄心機，變詐取巧的人，是用不到羞恥心的！

◎其原皆生於無恥也（顧炎武．廉恥）
譯文：人不知廉潔而到達違背禮義的地步，這些的根源都是由於沒有羞恥心啊！

◎士大夫之無恥，是謂國恥（顧炎武．廉恥）
譯文：士大夫若不知羞恥心，就是國家的恥辱了。

◎棄禮義，捐廉恥（顧炎武．廉恥）
譯文：廢除禮法、道義，拋棄廉潔、羞恥心

◎恬不知恥
譯文：犯了過錯就不知羞恥心。


上圖：不好意思的臭鼬

２．覺得...可恥（＝視為可恥＝恥於...）（動詞）

◎不廉則無所不取，不恥則無所不為（顧炎武．廉恥）
譯文：不做到廉潔，就會什麼都敢拿；不覺得可恥（編按：若翻成羞恥心似亦可通，但「不」為副詞，後面接動詞較通），就什麼都敢做（為非作歹）了。

◎人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣（顧炎武．廉恥）
譯文：做人不可以沒有羞恥心。如果能把沒有羞恥心覺得可恥，那麼就一定終身遠離恥辱的事了。


上圖：不好意思的北極熊

３．恥辱的事、丟臉的事（名詞）

◎人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣（顧炎武．廉恥）
譯文：做人不可以沒有羞恥心。如果能把沒有羞恥心覺得可恥，那麼就一定終身遠離恥辱的事了。

◎士大夫之無恥，是謂國恥（顧炎武．廉恥）
譯文：士大夫若不知羞恥心，就是國家的恥辱了。

◎奇恥大辱
譯文：非常丟臉的事。

◎引以為恥
譯文：拿來作為非常丟臉的事。

◎雪恥
譯文：洗刷掉丟臉的事。


上圖：不好意思的獅子

（二）「不恥」的用法（否定式動詞）

不恥＝不覺得...可恥（不認為是羞恥）（否定式動詞）
說明：「恥」為覺得......可恥。「不恥」為不覺得可恥，即不以為羞恥。雙方沒有「高與低」之分，屬於對等關係，屬於一種「認同」的表示。

◎巫醫、樂師、百工之人，不恥相師（韓愈．師說）
譯文：巫醫、樂師和從事各種工藝的人，不會覺得互相拜師學習可恥。

◎不恥下問
譯文：不以向身分較低微、或是學問較自己淺陋的人求教為可恥。


上圖：不好意思的貓熊

（三）「不齒」的用法

不齒＝不屑＝瞧不起
說明：「齒」，本義為牙齒，引申有「並列」之意。「不齒」意指「不屑與之同列」，表示輕視、瞧不起。雙方有「高與低」的不對等關係，屬於一種「不認同」（排斥）的表示。

◎巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及（韓愈．師說）
譯文：巫醫、樂師以及從事各種工藝的下層百姓，是上層士大夫們所瞧不起的，如今士大夫們的見識竟然反而比不上他們。

◎他的惡劣行徑令人感到不齒。
譯文：他的惡劣行為讓人感到不屑（瞧不起）。


上圖：不好意思的兔子

（四）廉恥課文中「人不可以無恥」三句的說明

人不可以無恥（Ａ）。無恥（Ｂ）之恥（Ｃ），無恥（Ｄ）矣。

◎字義：Ａ＝Ｂ≠Ｃ≠Ｄ
（Ａ、Ｂ為羞恥心，Ｃ為覺得可恥，Ｄ為恥辱的事）

◎詞性：Ａ＝Ｂ＝Ｄ≠Ｃ

◎修辭：
１．轉品：無恥之「恥」（名轉動）
２．引用（顧炎武引述孟子的話）

◎文法：
１．人不可以無恥：否定句
２．無恥之恥：倒裝句、假設句
　（原本為恥「無恥」。之，助詞無義，表示賓語提前）
３．無恥矣：直述句


上圖：不好意思的馬

附錄：廉恥（節錄）

五代史馮道傳論曰：「『禮、義、廉、恥（羞恥心），國之四維；四維不張，國乃滅亡。』善乎管生之能言也！禮、義，治人之大法；廉、恥（羞恥心），立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥（覺得可恥）則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？」
譯文：

然而四者之中，恥（羞恥心）尤為要，故夫子之論士曰：「行己有恥（羞恥心）。」孟子曰：「人不可以無恥（羞恥心）。無恥（羞恥心）之恥（覺得可恥），無恥（恥辱的事）矣。」又曰：「恥（羞恥心）之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥（羞恥心）焉。」所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥（羞恥心）也。故士大夫之無恥（羞恥心），是謂國恥（恥辱的事）。
譯文：
然而四者當中，羞恥心尤其重要，所以當年孔老夫子評論士人的時候說：「自己的立身行事，應該要有羞恥心。」孟子也說：「做人不可以沒有羞恥心。如果能把自我缺乏羞恥心當成一種恥辱，那麼就一定終身遠離恥辱了。」孟子又說：「羞恥心對於一個人而言實在太重要了，那些賣弄心機，變詐取巧的人，是用不到羞恥心的！」何以會如此，是因為一般人不知廉潔因而到達背犯禮義的地步，根源都是由於不知羞恥啊！所以士大夫若不知羞恥，就是國家的恥辱了。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥（羞恥心），非一朝一夕之故。然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也。
譯文：
我觀察夏、商、周三代以來，世風衰敗、道德淪喪；人們廢棄禮義，拋卻廉恥（羞恥心），已經不是短時間的緣故。然而，就像歲末寒冬松樹柏樹仍然不凋零，風雨交加的清晨雄雞依舊按時啼叫一般，在大家昏迷沈醉的日子裡，本來就不曾沒有獨自清醒的人啊！


上圖：不好意思的企鵝

附錄：師說（節錄）

巫醫、樂師、百工之人，不恥（覺得可恥）相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒（輕視不屑），今其智乃反不能及，其可怪也歟！


上圖：不好意思的昆蟲

結論

綜合上述，這說明一個人人知道，卻很難人人做到，一個很重要的道理，那就是──能翻譯出文章每個字的意義非常重要。只要能看得懂每個字的意義，而且能一遍又一遍深入去讀這篇原文，不是點到為止，只浮泛看看幾個個別的解釋、注音、國字，而是每一個字都能翻譯得出來，表示能仔細閱讀，進而整句、整段、整篇能看通透作者的完整文意，這樣同學自然不必一一硬記，無論考試題型再怎麼變化，就難不倒各位同學了喔！祝福大家。

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