想像示意圖（圖片引自網路）
題解
本文屬於志怪筆記小說，題目「王質爛柯」為後人所加，又作「王質遇仙」，故事散見於各書，故事原型最早約出現於西晉，情節經歷代不斷增補，內容記載各版本文字稍有出入，但基本上維持「入山──遇仙──爛柯」三段結構。值得尋味的是，故事裡所出現的圍棋，故事主角王質只不過多貪看了幾眼，便於不知不覺間跨越了仙界和俗世的時空隔絕。
相傳王質觀棋（一說聽歌）爛柯之處，在信安郡石室山，也就是今天浙江衢州城東南爛柯山。山不甚高，山中有巨大石門，形如石室，原稱石室山。道教尊之為「青霞第八洞天」，正因其有爛柯之名。
「爛柯」一典盛傳於棋界，成為了「圍棋」流傳已久、最富仙家氣息的別稱。「爛柯」也比喻時光易逝、人世間的變化如滄海桑田。
延伸閱讀：
林明德：斟酌於舊學與新知之間----以〈王質爛柯〉為例
（圖片引自網路）
王質爛柯
鄭緝之《東陽記》曰：晉中朝時有王質者，常入山伐木，至石室（編者註：《述異記》作信安郡石室山），見童子四人彈琴而歌（編者註：《述異記》作棊而歌，）。質因留，趺斧柯而聽之。童子以一物與質，狀如棗核。質取而含之，便不復饑。遂復少留，亦謂俄頃，童子曰：「汝來已久，何不速去？」質諾而起，所坐斧柯爛盡。既歸，計離家已數十年矣，舊宅遷移，室宇靡存，遂號慟而絕。
【作品出處】
《太平御覽》
〈地部十二．會稽東越諸山〉
〈樂部十七．琴下〉
〈工藝部十〉
〈器物部八．斧〉
〈果部二．棗〉
原編者：李昉
上圖：王質爛柯（圖片引自網路）
註釋翻譯
鄭緝之《東陽記》曰：晉中朝時有王質者，常入山伐木，至石室，見童子四人彈琴而歌。
譯文：
南朝宋鄭緝所寫介紹浙江地理的《東陽記》，曾記錄一段故事：晉朝中期，有個人叫王質，常常到山裡砍柴，有次上了山，來到石室，見到有四個童子在彈琴唱歌。
質因（於是）留，趺（盤腿而坐）斧柯（斧柄）而聽之。
譯文：
王質於是放下斧頭，留下來做著聆聽。
童子以一物與質，狀如棗核。質取而含之，便不復饑。
譯文：
童子拿一個狀似棗核的東西給王質。王質取來含在口中，因此不覺得飢餓。
遂復少（稍微）留，亦謂俄頃（不久），童子曰：「汝來已久，何不速去？」
譯文：
於是又稍稍停留了一段時間，童子說：「你已經來很久了，怎麼不快回去呢？」
質諾而起，所坐斧柯（斧柄）爛盡。
譯文：
王質應答後站起，發現原本所坐的斧柄已全都爛透了。
既（已）歸，計離家已數十年矣，舊宅遷移，室宇靡（無）存，遂號慟而絕。
譯文：
等到王質下山回家，推算已經離家數十年了，原本的宅院已經搬走，屋舍都沒有留存，傷心的王質悲痛至極。
上圖：相傳王質觀棋處的爛柯山石室（圖片引自網路）
「爛柯」相關記載及歷代演變
（一）西晉．司馬彪《郡國志》：「昔有道士王質，負斧入山，采桐為琴，遇赤松與安期先生棋，而斧柯爛。」
（二）東晉．虞喜《志林》：「信安山有石室，王質入其室，見二童子方對棋，看之。局未終，視其所執伐薪斧柯已爛朽。遽歸，鄉里已非矣。」
→主角的身分由「道士」變為「樵夫」，山中所遇之人由「仙人」（編者註：赤松子、安期生，二人為古代仙人）變為「童子」。末段增加歸家「鄉里人事已非」的情節。
（三）南朝梁．任昉《述異記》：「信安郡石室山，晉時王質伐木，至見童子數人棋而歌，質因聽之。童子以一物與質，如棗核，質含之不覺飢。俄頃，童子謂曰：『何不去！』質起視斧柯爛盡，既歸，無復時人。」
→增加「仙人」給予王質「棗核」解飢情節。
（四）唐．房玄齡等《晉書》：「王質入山斫木，見二童圍棋，坐觀之。及起，斧柯已爛矣。」
（五）宋．李昉《太平御覽》（引自水經注）：「鄭緝之《東陽記》曰：晉中朝時有王質者，常入山伐木，至石室，見童子四人彈琴而歌。質因留，趺斧柯而聽之。童子以一物與質，狀如棗核。質取而含之，便不復饑。遂復少留，亦謂俄頃，童子曰：『汝來已久，何不速去？』質諾而起，所坐斧柯爛盡。既歸，計離家已數十年矣，舊宅遷移，室宇靡存，遂號慟而絕。」
→細節更加清楚，如童子由「數人」具體化為「四人」，鄉里已非、無復時人具體化為「數十年，舊宅遷移，室宇靡存」，也加入王質的情感悲絕。
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仙境傳說元素----古今中外的理想社會及東方仙鄉故事模式
想像示意圖：清．黃增．人物冊頁（圖片引自網路）
「爛柯」歷代相關詩詞
唐．孟郊〈爛柯山石橋〉
仙界一日內，人間千載窮，
雙棋未遍局，萬物皆爲空。
樵客返歸路，斧柯爛從風，
唯餘石橋在，猶自凌丹紅。
唐．劉禹錫〈酬樂天揚州初逢席上見贈〉
巴山楚水淒涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。
南宋．朱熹〈題爛柯山〉
局上閒爭戰，人間任是非。
空叫采樵客，爛柯不知歸。
明．徐渭〈題王質爛柯圖〉詩：
閒看數招爛樵柯，澗草山花一剎那。
五百年來棋一局，仙家歲月也無多。
明．《初刻拍案驚奇》卷一八：
若還奏曲能招鳳，在此觀棋必爛柯。
（圖片引自網路）
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