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人，一旦喪失了最基本的悲憫情懷，就會變得非常可怕！

人物介紹

祥林嫂是魯迅短篇小說《祝福》中虛構的人物，雖然是虛構，但是卻是舊中國農村勞動婦女的典型代表，在舊中國，現實中有千千萬萬個真實的「祥林嫂」。

《祝福》中的大概情節

辛亥革命前，早寡的祥林嫂聽說婆婆要把她賣掉，連夜跑到魯鎮，來到魯四老爺家幫傭，因不惜力氣得到太太歡心。不料又被婆婆把她搶走與賀老六成了親。賀老六忠厚善良，為湊錢還債累病而死，祥林嫂的兒子也被狼吃掉，於是祥林嫂又回到魯四老爺家。她怕死後閻王分屍，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻。當她在大年夜的晚上興沖沖端出供品時，魯家的不平待遇又給予她重創，於是從此精神萎靡，做事心不在焉，被趕出去當了乞丐。在一個祝福之夜，她死在了漫天風雪中。

死亡可能是祥林嫂最好的歸宿

祥林嫂死在大年夜，這對活著的人來說是最大的不吉利，但對祥林嫂而言，不論在什麼節點，只要能夠早早地離開充滿戾氣的冰冷現實，就是自己最好的解脫，也是最好的歸宿。

用這樣的言語來描述祥林嫂之死，似乎缺乏最基本的人道主義的人性關懷。但是從她生活的境遇和所處的生存環境看，祥林嫂只有與落寞、冷酷的社會告別，才能從惶惶不可終日的煎熬中逃脫，才有可能在另一個世界享受到基本的尊嚴，才能體味到生命存在的價值和意義。

非人間的社會，處處都有鬼閃眼的凝視，時時可見一張張沾滿血漬的血盆大口。每一個在社會底層苦苦的掙扎者，隨時都有可能成為其口中的獵物。置身其中，要麼心甘情願地扮演刀俎上的魚肉，任人宰割；要麼是「敢於面對慘澹的人生，敢於正視淋漓的鮮血」，在「鐵屋中吶喊」的同時，並振臂高呼，應者四起。而對祥林嫂來說，作為生活在社會底層的弱女子，她是沒有奮力抗爭的勇氣的。所以只能扮演魚肉的角色。作為社會最低層的代表，祥林嫂是值得博取世人同情和憐憫的；而其自身懷有奴隸之心，祥林嫂又是可悲可恨的。也正是這種雙重的「奴」的緊箍加身，註定祥林嫂只能以悽慘的死去給自己的人生畫上一個「完滿」。

國人的奴性

存在就是一種理由，存在即合理。造成祥林嫂骨髓里的「奴性」的原因是複雜多元的，但如果我們細究的話，不外乎就是內因與外因兩種。不論是主要決定性的，還是次要輔助性的，這種內外交疊形成的強大威力具有摧枯拉朽的灼傷力，銅牆鐵壁難以倖免，更何況孱弱的女子身軀。從魯迅先生所描寫的祥林嫂生活的世界看，這裡沒有鮮花，沒有陽光雨露，沒有溫度和亮色，一切是如此的冰冷和令人窒息。

除夕將至，萬家歆享太平，魯鎮充滿喜氣，熱鬧非凡。但對祥林嫂而言，「幸福快樂是他們的，自己什麼也沒有」，她只是一個身處局外的異鄉人。不論是初到魯鎮，還是第二次到魯鎮客居在魯四老爺家，由於是外來客，她始終無法，也不可能融入到魯鎮之中，成為真正的魯鎮人。儘管第一次到魯家，憑藉自己的勤勞能幹得到東家的認可與接納，但從心理上，魯家的上上下下、里里外外是沒有人發自內心把祥林嫂視作同類的。主奴地位的懸殊，魯四老爺及四嬸不可能用平視的眼光注視祥林嫂；傭人和短工雖然與祥林嫂處於同樣的社會階層，但因為祥林嫂是從外地逃來的寡婦，所以沒有人願意把她劃入自己的陣營。儘管沒有資本俯瞰祥林嫂，但從骨髓里還是矮化她的。正是基於此，當祥林嫂被婆家搶走以後，東家魯四老爺並沒有勃然大怒，只是說了一句含糊不清、模稜兩可的話——可惡......然而......至於土著的魯鎮人，也沒有表現出極大的憤怒。

如果說魯四老爺的冷漠是緣於他作為「上層人」的心理優越及這類事已經司空見慣可以理解的話，那麼那些和祥林嫂處於同一個社會階層的「勞力者」們的冷漠就令人匪夷所思了。不過，在特定的社會環境中，這樣的反應是正常的。如果身為同類都對祥林嫂投之以同情和憐憫，都為之打抱不平，反而就不正常了，就與魯迅先生寫作的初衷、所要揭露人性的黑暗和自私就發生了嚴重的背離。

魯迅所要揭示的是：人，一旦喪失了最基本的同病相憐的悲憫情懷，其走向反面就變得非常可怕。寄居在魯四老爺家的一群人，儘管他們也過著寄人籬下的生活，他們和祥林嫂一樣生活在社會的底層，但當他們面對自己的同類所遭受的悲苦時，不是掬一點同情和救助，反而是揶揄和嘲諷，不自覺地扮演起幫閒和幫凶的角色。從某種程度上，他們對祥林嫂的死起到了落井下石的作用。從文章有限的信息看，柳媽與祥林嫂有類似的遭遇，唯一不同的是柳媽遵從的是從一而終的婦道，而祥林嫂卻犯了一女事二夫的大忌。以綱常的標準衡量，失節自然是對自我人格的矮化。身為女人，如果自己的身體都守不住，怎麼可能從別人那裡得到起碼的尊重，更何況是外來客。

作為社會性的群體性生物，祥林嫂生活在一群人之中，沒有對自我進行封閉，但是她生活在一群面對別人的苦難時不是給予同情，而是通過咀嚼別人的痛苦而獲得快感的人之中。殘忍冷漠時時吞噬著她微弱的生命。長時間生活在如此的環境中，等待她的只有另一個世界的召喚。當然，除了生存環境對其生命的蠶食，把祥林嫂推向不歸路，造成其死亡的最重要的原因當是四座大山——政權、族權、夫權和神權的重壓。認真審視這四座大山，險峻巍峨、綿延千里，哪一座都足以把渺小的生命擠壓成顆粒。封建禮教道統等級森嚴，優等的勞心者順應天命，坐享其成，劣等的勞力者只能任人擺布。三綱五常，雖沒有顯性的標杆，但內化到血液中的精粹時時釋放出極具殺傷力的能量。封建社會的餘毒會把人分為三六九等，美其名曰是上蒼的安排。而祥林嫂相信了這些，既然命中注定，只能聽天由命。正是有了先期的自我定位，所以面對不公平的命運，祥林嫂只能逆來順受，而且毫無怨言，更不會奮起抗爭。

一個女人，當與娘家分離，就註定其比男人要矮化了許多。男尊女卑的思想根深蒂固。所以當一個女人嫁入婆家，也就成為了婆家的私有財產，婆家可以任意處置。亡夫之後的祥林嫂出逃到魯家，過了一段安穩的日子，臉上也有了些許的紅潤。可是，由於不是自由之身，祥林嫂還是被婆家搶回，並作為器物賣給了賀老六。儘管寧死不屈，磕爛了額頭，但除了留下一個疤痕，所有的掙扎都無濟於事。被婆家販賣，為其後半生的苦難埋下了種子。試想，如果祥林嫂能夠像子君一樣，也許就可以改變自己不幸的命運。但是，這種假設的條件在特定的歷史時期沒有成立的根基和可能。

由女孩跨向女人，也就完成了人生中最重要的質變。「嫁雞隨雞嫁狗隨狗」的封建綱常的框定，那樣的時代，那樣的社會，註定了女人隨夫以後就完全失去了自我，所以才有了祥林嫂的無名無姓，才有了沒有自由處置自己的權利。而先入為主的思維禁錮，讓祥林嫂雖然丈夫已死，但仍不能褪盡亡夫的死魂靈的氣息。這樣，儘管嫁給賀老六，她也不能改名換姓取名賀嫂。從魯迅寫的有限的文章看，相較於第一段婚姻，第二段婚姻帶給祥林嫂的快樂和幸福要多。因為第一段婚姻除了賜予她一個名姓，帶給她的只有永遠無法掙脫的枷鎖，而第二段婚姻則讓祥林嫂品嘗到作為女人的幸福——為人妻的過程中也為人母。雖然時間短暫，但在禮教陰森，綱常高壓的時代，這對一個女人來說是博取別人尊重的重要條件。

幸福來得快，消失的也快。在狼叼走了她與賀老六的婚姻結晶——「我們的阿毛」之後，祥林嫂的生活又回到了原點。她的精神也變得無比苦悶，開始不停的追問「人是否有靈魂？」這個問題。但是沒人會在乎她和她的追問，除了多了供人茶餘飯後拿來嘲諷的話題，就是一把隱形的利刃開始對其慢慢施以凌遲之刑。因作為祥林家的私有財產賣給賀老六被改嫁，一下子把其推向萬劫不復的深淵。改嫁後的祥林嫂重新出現在魯鎮人面前時，她已經成為不乾淨的女人。封建綱常的法典關於婦道的註解赫然寫著「一女不事二夫」和「餓死事小，失節事大」。用那時的法典比照，祥林嫂的被改嫁正好犯了天條，觸碰到了雷區，等待她的將是死後到陰間兩個男人對自己用鋼鋸的肢解。死了丈夫，沒了孩子，這本身就是人生的大痛，活著不易，死了還不能逃離苦海，這是何等的不幸。為了進行自我的救贖，祥林嫂只能比先前更為勤勞，以求儘早賺足購買門檻的費用。當傾其所有去廟裡捐了「門檻」，一身輕鬆的祥林嫂準備觸摸祭祀用的器物時，四嬸不咸不淡的一句「祥林嫂，放著吧，我來拿」把她所有的希望都澆滅，並慢慢滑向萬丈冰窟。精神大廈的轟然坍塌，留下的只有漫天灰塵，遍地瓦礫。

一個人可以被打倒，但不能被打敗。四座大山的重壓固然可怕，但如果內心足夠強大，仍然可以屹立不倒。祥林嫂沒有這樣的氣魄。由於對自我命運的認識不清，加之外在的擠壓，內外夾擊，她不想死都難，不論是帶著恐懼，還是帶著希望。不過，從活著的角度看，祥林嫂的離開要比苟延殘喘幸福得多。畢竟，陰間的分屍僅僅是一種活人看不見的虛擬，是人類的編造。

魯迅最想說的是：哀其不幸，怒其不爭

從某種意義上說，與其說祥林嫂死於外力的絞殺，還不如說是死於對自我的漠視。面對生活在沒有春天的祥林嫂，我們「哀其不幸」；而對看不清造成自己悲劇根源的祥林嫂，我們「怒其不爭」。不論如何，祥林嫂死了，實現了從苦海的逃離，死亡也許是她最好的歸宿。