上圖：汝窯
《莊子》原典注釋：葆光、葆真
夫道未始有封（界線、分別。道未始有封，謂道無所不在，而未曾有彼此之分），言未始有常（定見、定論），為是（是，對的。「為是」意指各自認為自己是對的、正確的）而有畛（界線）也。請言其畛：有左，有右，有倫（次序），有義（等別），有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德（類）。六合（上下四方）之外，聖人存而不論（研究）；六合之內，聖人論而不議（評說）。春秋（歷史）經世（治世之學），先王之志（誌，記載），聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷（囊括於心，不分辨物我是非，將物我是非藏納於心）之，眾人辯之以相示（炫耀於外）也。故曰：辯也者，有不見也。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛（謙遜），大勇不忮（傷害）。道昭（明）而不道，言辯而不及（「不及」意指達不到），仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓（求圓）而幾（近似）向方矣（「圓而幾向方」意指求圓卻近似於方，比喻事與願違）。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府（儲藏萬物之處）。注（注入）焉而不滿，酌（舀取）焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆（隱藏）光（「葆光」意謂潛隱光亮而不露）。（莊子內篇．齊物論）
本段整理：
1. 道無所不在，沒有界限分別。
2. 言語不應抱持定見。
3. 存而不論，論而不議，議而不辯。
4. 聖人不辯是非而納藏於心，凡人分辯而炫燿於外。
5. 道昭而不道，言辯而不及。
6. 能知不言之辯及不道之道，是謂天府。
7. 注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，是謂葆光（潛隱光亮而不露）。
田子方（田子方，名無擇，受學於子夏，魏文侯師）侍坐於魏文侯，數（屢）稱谿工。
文侯曰：「谿工，子之師邪？」子方曰：「非也。無擇之里人（同鄉之人）也，稱道（稱說大道）數當（合乎道理），故無擇稱之。」
文侯曰：「然則子無師邪？」子方曰：「有。」
曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。」
文侯曰：「然則夫子何故未嘗稱之？」子方曰：「其為人也真，人貌而天虛，緣（順隨物性）而葆真（保持真性不失），清（高潔）而容（包容）物。物無道（不合乎道），正容（端正儀容）以悟（使自悟）之（「悟之」意不加辭色，使人自悟其失而改之），使人之意（背道之心）也消。無擇何足以稱之！」
子方出，文侯儻然（意若有所失）終日不言，召前立臣，而語之曰：「遠矣！全德之君子！始吾以聖知之言、仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解（消解放鬆）而不欲動，口鉗（鉗閉）而不欲言。吾所學者直土梗（土偶）耳，夫魏（魏國）真為我累耳！」（莊子外篇．田子方）
本段整理：
1. 緣而葆真，清而容物。
2. 物無道，正容以悟之。
3. 述德合德者，人稱之。至德者，無以稱之。
【文章出處】
《莊子》
〈齊物論〉〈田子方〉
原作者：莊周
【資料整理】
本站。
- Jan 22 Mon 2018 11:18
◎《莊子》原典注釋：葆光、葆真
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