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上圖：電影海報（圖片引自網路）

（圖片引自網路）


題解

蒲松齡（1640－1715年），清代文學家，字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川（今山東淄博市）人。蒲松齡一生除了十九歲時應童子試曾連續考中縣、府、道三個第一，補博士弟子員外，以後科舉考試屢受挫折，一直鬱鬱不得志。他一面教書，一面應考了四十年，直到七十一歲時才補了個歲貢生，四年後便死去。一生中的坎坷遭遇，反而使蒲松齡對當時政治的黑暗和科舉的弊端有了一定的認識。生活的貧困也讓他對底層百姓的生活有了更深刻的體會。因此，他以自己的切身感受化為鬼魅狐妖，寫出清代最著名的筆記小說《聊齋志異》。

本文〈屍變〉選自《聊齋志異》，是《聊齋》的第三則故事，屬於文言短篇筆記小說。

文中寫了兩個驚心動魄的場景，一個地點是荒郊野外的停屍間，女屍害死三個住宿客，另一地點是東郊寺院外的大樹下，女屍對死裡逃生的住宿客依然窮追不捨，欲置之於死地，生動地記敍了一件世間罕聞的屍變怪談。

本篇小說以情節的驚險、細節的詳實，見長於書中其他篇目，是書中最經典、最恐怖的故事之一，令人印象深刻，成為後來文學作品和港台電影恐怖故事仿效改編的經典橋段。

以下為蒲松齡 《聊齋志異》〈屍變〉原文，原文後附各段翻譯，便於讀者閱讀參考。

（編者註：本篇頁面有恐怖插圖，介意者請跳過圖片直接閱讀文字）


想像示意圖（圖片引自網路）

想像示意圖（圖片引自網路）


屍變

陽信某翁者，邑之蔡店人。村去城五六里，父子設臨路店，宿行商。有車夫數人，往來負販，輒寓其家。一日昏暮，四人偕來，望門投止，則翁家客宿邸滿，四人計無復之，堅請容納。翁沈吟思得一所，似恐不當客意，客言但求一席廈宇，更不敢有所擇。時翁有子婦新死，停屍室中，子出購材木未歸，翁以靈所室寂，遂穿衢導客往。

入其廬，燈昏案上，案後有搭帳衣，紙衾覆逝者。又觀寢所，則復室中有連榻。四客奔波頗困，甫就枕，鼻息漸粗，惟一客尚矇矓。忽聞靈牀上察察有聲，急開目，則靈前燈火照視甚暸，女屍已揭衾起。俄而下，漸入臥室，面淡金色，生絹抹額，俯近榻前，遍吹臥客者三。客大懼，恐將及己，潛引被覆首，閉息忍嚥以聽之。未幾，女果來，吹之如諸客，覺出房去，即聞紙衾聲，出首微窺，見僵臥猶初矣。客懼甚，不敢作聲，陰以足踏諸客，而諸客絕無少動。顧念無計，不如著衣以竄。裁起振衣，而察察之聲又作。客懼，復伏，縮首衾中，覺女復來，連續吹，數數始去。少間，聞靈牀作響，知其復臥，乃從被底漸漸出手得袴，遽就著之，白足奔出。屍亦起，似將逐客，比其離幃，而客已拔關出矣。

屍馳從之，客且奔且號，村中人無有警者。欲叩主人之門，又恐遲為所及，遂望邑城路，極力竄去。至東郊，瞥見蘭若，聞木魚聲，乃急撾山門。道人訝其非常，又不即納。旋踵，屍已至，去身盈尺，客窘益甚。門外有白楊，圍四五尺許，因以樹自幛，彼右則左之，彼左則右之，屍益怒，然各寖倦矣。屍頓立，客汗促氣逆，庇樹間。屍暴起，伸兩臂隔樹探撲之，客驚仆。屍捉之不得，抱樹而僵。道人竊聽良久，無聲，始漸出。見客臥地上，燭之死，然心下絲絲有動氣，負入，終夜始甦。飲以湯水而問之，客具以狀對。

時晨鐘已盡，曉色迷濛，道人覘樹上，果見僵女，大駭，報邑宰。宰親詣質驗，使人拔女手，牢不可開。審諦之，則左右四指並捲如鈎，入木沒甲。又數人力拔，乃得下，視指穴如鑿孔然。遣役探翁家，則以屍亡客斃，紛紛正譁。役告之故，翁乃從往，舁屍歸。客泣告宰曰：「身四人出，今一人歸，此情何以信鄉里？」宰與之牒，齎送以歸。

【作品出處】
《聊齋志異》
〈屍變〉
原作者：蒲松齡


想像示意圖（圖片引自網路）

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註釋翻譯

（一）

陽信（縣名，位於今山東）某翁者，邑（縣）之蔡店人。村去城（距離縣城）五六里，父子設臨路店，宿行商。有車夫數人，往來負販，輒（經常）寓（寄宿）其家。
譯文：
山東陽信縣有一個老翁，是該縣蔡店人，村子距離縣城大約還有五六里路遠，他和兒子在路邊開了一個小店，提供往來的行腳客商夜宿。有幾個車伕，來往買賣貨物，經常借宿在老翁的店家。
◎小說一開始，點出故事發生的地點位在前不著村、後不著店的偏僻鄉間，方圓數里並無其他可供住宿的旅店。

一日昏暮，四人偕來，望門投止（投店寄宿。止，宿），則翁家客宿邸（旅舍）滿，四人計（估計）無復之，堅請容納。翁沈吟思得一所，似恐不當客意，客言但求一席廈宇（廊檐下一席之地。廈，兩廂，走廊。宇，屋檐），更不敢有所擇。
譯文：
某天黃昏，有四個同行的車伕來店投宿，但是客房已經滿了，他們估計除了這裡已沒有可住宿的地方了，因此他們不斷懇請店家收留。老翁想了想，說勉強有處地方可供他們容身，但恐怕他們不樂意，客人說只求可以暫度一晚的地方，其他不敢再多要求。

時翁有子婦（兒媳）新死，停屍室中，子出購材木（此指棺木）未歸，翁以靈所（停靈的處所）室寂，遂穿衢（路）導客往。
譯文：
原來那時老翁的兒媳剛死，屍體停放在小屋裡還沒入殮，兒子出外選購棺木還沒回來，老翁心想，那間停屍的小屋還算寂靜，雖然是這樣的住所，無可奈何的四人也只好接受了，老翁於是就穿過通道，引導四人前去住宿。
◎這是由店主人引來的入侵事件，店主人的兒媳過世不久，兒子出去買棺木沒有回來，女屍就停在房間的外堂前。這家旅店生意很好，已經客滿，可以想見這樣的環境必然是終日喧囂嘈雜，難以安寧。
◎店主人的兒媳年輕死去，家中依然如同平常做著生意，似乎兒媳之死去並無悲戚之感，是令人起疑事有蹊蹺之處。


（圖片引自網路）

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（二）

入其廬，燈昏案上，案後有搭帳衣（靈堂中遮障靈床的），紙衾（音ㄑㄧㄣ，初喪時用以覆蓋屍體的黃裱紙或白紙）覆逝者。又觀寢所，則復室（套房中的裏間）中有連榻。四客奔波頗困，甫就枕，鼻息漸粗，惟一客尚矇矓。
 譯文：
一行人進入屋內，桌案上有昏暗的燭火，桌案後搭了帳幔，紙衾覆蓋著亡者。再觀察就寢的房間，房中備有相連的床榻。四個客人一路奔波困頓，很是睏乏，上床倒頭便睡，鼾聲此起彼伏，唯有一個客人尚睡意朦朧，還沒完全睡著。
◎小說第一大段情節，場景是發生在小屋停屍間隔壁的大通鋪，情節是女屍忽起忽臥，連續害死三位男客。
◎本段以細敍方式逐層描寫，首先是細緻描寫郊外停屍間內燈光昏暗、靈帳懸掛、紙衾蓋屍，渲染出一種陰森的氣氛。
◎店家客滿生意的熱鬧，越發顯得靈堂的冷寂，以及店主人與兒子有意無意的冷淡。
◎兒媳新死，公公還在照常營業民宿，屍身停在靈堂無人守靈也就罷了，甚至還把生意做到了停屍的靈堂，讓四名陌生男子睡在靈堂內，顯然店主人不僅沒有做到尊重亡者安頓屍身，甚至將外人引入侵占她生前生活的場所。
◎如果從科學角度解釋，人在體力過度疲累與似睡非睡精神恍惚之際，最容易出現幻聽幻覺，這一切也可能是意識朦朧半睡半醒的那個客人的幻覺，甚或其實也是他的一場夢境。

忽聞靈牀上察察有聲，急開目，則靈前燈火照視甚暸，女屍已揭衾起。俄而（不久）下，漸入臥室，面淡金色（淡黃色），生絹抹額（抹額，也叫抹頭，一種束額的頭巾。此指以巾束額），俯近榻前，遍吹（吹氣）臥客者三。
譯文：
忽然聽到停屍的床上傳來木板嚓嚓的細碎聲音，他急忙睜開眼睛，四圍一片沉寂黑暗，只有靈床前的燭火明亮耀眼，看的東西清清楚楚。這時女屍已揭開被子，坐在床沿，接著她下了床，慢慢走入他們的臥室，女屍臉色呈現淡淡的金黃色，額頭上繫著白絹，女屍悄悄揭開紙衾，慢慢靠近四個人的床榻，俯著身子逐一向其他睡著的三人嘴邊吹氣。
◎作者借一個睡眼朦朧客人的雙眼，描寫了女屍殘害三位客人的整個過程。
◎這個客人「忽聞靈牀上察察有聲」，接著「急開目」的好奇，竟然看到「女屍揭衾起」、女屍「面淡金色」、額繫「生絹」、「俯身近榻前吹氣」，聽覺摹寫與視覺摹寫兼具，與女屍距離由遠而近，人鬼之間即將發生面對面的近距離接觸，逐漸加重心理上的壓力與恐懼。
◎女屍向生人吹氣，按照傳統靈異說法，可能是鬼魂吸取陽氣的一種方式。
◎但從文中「俯近榻前，遍吹臥客者三」可看出「嘴」的重要性，比如「眾口爍金」和「吹枕邊風」在人類世界的威力。從佛洛伊德心理學看，人的成長會受社會觀念和家庭環境等影響，如果沒過好「口腔期」（口欲期），這就會導致個體無法對別人產生足夠信任感和安全感，意圖固著在口腔的滿足上，有些人傾向於通過嘴巴，不停地說話來宣洩自己內心的不滿，或者透過造謠生事來報復別人，也有些人通過嘴巴來尋求愉悅和滿足體驗，比如喜歡嗑瓜子吃零食、喜歡抽菸等等。
◎這是女屍第一次起身入房。

客大懼，恐將及己，潛（暗中）引被覆首，閉息忍嚥以聽之。
譯文：
這客人嚇得不得了，唯恐即將輪到自己，他暗自用被子矇蓋住頭，緊緊閉住呼吸不敢喘氣，靜靜聽著女屍接下來的動向。
◎緊接著寫客人「大懼」、「恐將及己」、「潛引被覆首」、「閉息忍嚥」的驚恐情形，棉被外面發生什麼事，他只能細聽棉被外有何動靜，完全不想看到身旁發生的事，時間一分一秒過去，黑暗中他心理的煎熬可想而知。
◎故事發展到了這裡，故事的謎團逐漸清晰，女子生前的畫面也大致猜測得出，這可能是一個不太受夫家重視的女子，她也有可能是死於生前的操勞等因素。她死後也許終究會被遺忘，也許她曾經所生活的房間會被其他女人取代，這或許是女屍會突然起身對外來客心生報復的原因。

未幾（不久），女果來，吹之如諸客，覺出房去，即聞紙衾聲，出首微窺，見僵臥猶初矣。
譯文：
不一會兒，女屍果然過來，也像對其他三人一樣對他吹氣。之後客人感覺女屍已走出房門去了，接著又聽到窸窣的紙被聲，他才微微探頭偷看，女屍已經僵直著身子，躺在剛才的靈堂那裡。
◎這是女屍第一次躺回靈床。
◎女屍的起身吹氣與女屍僵臥靈床如初，何者為真，何者為幻，真幻之間的轉換或表裡，也可能是作者想提出的思考。

客懼甚，不敢作聲，陰（暗暗地）以足踏諸客，而諸客絕無少動。
譯文：
這個客人嚇得瑟瑟發抖，但不敢發出任何聲音，他偷偷地用腳踢踏其他三個同伴，但那三人卻動也沒動。
◎隨後寫客人在女屍出房後「伸頭窺看」、「不敢發聲」、「暗中用腳踢其他客人」一系列「懼甚」的動作。
◎用腳踢其他同伴沒有反應，暗示其餘三人已經慘遭女屍害死。
◎其餘同伴無一人回應，極力描寫主角孤獨無助的心理狀況，人在夢境中亦是獨自面對。

顧念無計，不如著（穿）衣以竄（逃）。裁起振衣（抖動衣服，指欲穿衣），而察察之聲又作。
譯文：
他顧慮良久，無計可施，心想除了起身逃走外別無他法。剛剛有了點動作，房門外嚓嚓的木板聲又響起來了。
◎客人在「顧念無計」的情況之下，想趁機起身逃跑。
◎這是女屍第二次起身入房。

客懼，復伏，縮首衾中，覺女復來，連續吹，數數（音ㄕㄨㄛˋ ㄕㄨㄛˋ，屢次）始去。
譯文：
客人更加害怕，趕忙把頭縮回被子裡。他感覺女屍又過來了，連續對他的臉吹了幾口才走。
◎從蒲松齡的自序中可以看出，他寫《聊齋志異》的目的，並不只是搜集鬼怪之說，而是要寫「孤憤」之書。蒲松齡的孤憤是什麼？當然是因爲現實不公。所以這部書並沒有一般人所想像的那麼簡單，而是有寄託作者心意在裡面，甚至可以理解爲《聊齋志異》是以借鬼怪之說批判現實的作品，因此有人認為，或許〈屍變〉寫的是外人的侵犯，反映蒲松齡對異族清兵入侵中原的不滿，曲折寫出他心中對清廷的怨念。

少間（不久。間，音ㄐㄧㄢˋ），聞靈牀作響，知其復（又，再）臥，乃從被底漸漸出手得袴（音ㄎㄨˋ，褲），遽（急）就著（穿）之，白足（赤腳）奔出。
譯文：
不久，聽見靈床聲音又發出聲響，他知道女屍又再度躺下了，他從被子裡慢慢摸到了褲子，迅速穿上後，立刻光著腳往外跑。
◎這是女屍第二次躺回靈床。
◎小説以其生動的細節描寫，真實地敍述客人聽覺、視覺、情緒的逐層變化，以及緊張中的思考判斷，展現停屍房內的恐怖情景。

屍亦起，似將逐客，比其離幃，而客已拔關（門閂）出矣。
譯文：
這時女屍也起來了，要去追這客人 ，等到女屍離開帷帳時，客人已拔開門閂破門而出。
◎這是女屍第三次起身，此次女屍追出屋外。
◎從故事情節中可知女屍怨念甚重，這個原因或許來自店主人擅自讓陌生男子入侵而對亡者的不尊重，並且看出古時女性的地位很低，很多時候女性和牲口是同等的存在，只是生育工具，特別是無子嗣的女性更是得不到社會和家庭對她們作為「人」的認可，女性在當時要對這樣的觀念和文化對抗，幾乎是不可能的事情，面對種種不公平對待，只能把一切不滿和憤怒壓抑到內心裡。


想像示意圖（圖片引自網路）

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（三）

屍馳從之，客且奔且號，村中人無有警者。欲叩主人之門，又恐遲為所及，遂望邑城（縣城）路，極力竄去。
譯文：
女屍跟著出來緊追不捨，客人邊跑邊喊，但村人沒有一人聽見驚醒。他想要敲店主老翁家的門，但又害怕來不及被女屍追上，只好沿著縣城方向極力狂奔。
◎人在做惡夢過程中，經常出現的畫面是狂奔、被追趕。
◎村人無一人聽見警醒，極力描寫主角孤獨無助的心理狀況，人在夢境中亦是獨自面對。

至東郊，瞥見蘭若（蘭若，梵語阿蘭若的音譯，原為佛家比丘習靜修的處所，後一般指佛寺），聞木魚（佛教法器名。刻木作魚形，刻有魚鱗，相傳魚晝夜常醒，刻木象形，擊之，所以驚昏惰，中鑿空洞，扣之作聲， 僧人誦經時敲擊以調音節）聲，乃急撾（音ㄓㄨㄚ，敲）山門。道人（晉宋間和尚、道士通稱道人，此指僧人）訝其非常（非比平常），又不即納。
譯文：
到了縣城東郊，看見一座寺廟，聽到了敲木魚的聲音（編者註：應為寺院裡做晚課的時間），他急忙跑去敲寺院外門。寺裡的僧人覺得情況異常，遲疑著沒有開門。
◎小說第二大段情節，場景是發生在縣城東郊前的寺廟外白楊樹下，情節是女屍對死裡逃生的客人窮追不捨，雙方展開生死搏鬥。
◎道人雖聽聞求救卻不肯開門，極力描寫主角孤獨無助的心理狀況，人在夢境中亦是獨自面對。

旋踵（一轉腳，形容時間很快），屍已至，去身盈尺（一尺多），客窘益甚。門外有白楊，圍四五尺許，因以樹自幛（本指屏風、帷幕，也作「障」，遮蔽），彼右則左之，彼左則右之，屍益怒，然各寖（同「浸」，漸漸）倦矣。
譯文：
很快，女屍已追到了，還只距離一尺遠，客人怕得更厲害了。寺院門外有一棵大白楊樹，樹圍有四五尺，客人急奔樹下，用樹擋著身子以作掩蔽。女屍從右來他就往左躲，從左來他就往右躲。女屍更加被激怒，但彼此各自都漸漸累了。
◎在這場搏鬥中，作者將女屍處處主動進攻，和客人步步被動設防，兩邊相持甚久，以對照法做出對比。

屍頓立，客汗促氣逆，庇樹間。屍暴起，伸兩臂隔樹探撲之，客驚仆（撲倒）。屍捉之不得，抱樹而僵。
譯文：
這時女屍頓時站住，客人汗流浹背，氣喘吁吁，也躲避在樹後，靠著大樹庇護他。忽然女屍暴起，兩臂伸直隔著樹幹撲抓過來，客人驚倒在地。而女屍抓他抓不到，抱著樹僵直身子立在那裡。
◎至此作者筆突然一翻轉，寫女屍怒極而「伸兩臂隔樹探撲之」，沒有抓住客人，卻死抱住樹幹不放，而客人在女屍的瘋狂進攻下暈倒在地，一立一倒的對照，突出女屍的兇殘和客人的驚恐至極。
◎從精神分析角度來看，此時女屍的攻擊本能占據了主導地位，不再受到「超我」的約束或者「自我」的調節。從現實角度來看，如果一個人無法很好控制自己的本能，肆意地讓自己攻擊本能或者性本能隨心流露出來，而對時間空間沒有任何顧及，這就是精神病態了。

道人竊聽良久，無聲，始漸出。見客臥地上，燭（以燭照亮）之死，然心下絲絲有動氣，負入，終夜始甦。飲以湯水而問之，客具以狀對。
譯文：
僧人在門後偷聽了很久，直到廟外沒了動靜，才慢慢走出廟門。看見客人臥躺在地上，拿燈一照，已經死了，但摸摸胸口隱約仍有些氣息。於是把他揹入寺內，整整過了一夜才甦醒過來。僧人給他喝了點水，問是怎麼回事，客人把當晚的所見所聞詳細告訴僧人。
◎客人倒臥地上，飲以湯水後甦醒，分隔出夢中夢醒兩個不同世界。
◎僧人並未親眼見到女屍與客人搏鬥過程，一切過程都是出於客人一個人的口述供詞。


想像示意圖（圖片引自網路）

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（四）

時晨鐘已盡，曉色迷濛，道人覘（音ㄓㄢ，窺看）樹上，果見僵女，大駭，報邑宰（知縣）。
譯文：
此時寺裏清晨的鐘聲已敲過，天已矇矇亮了，僧人窺見僵立樹間的女屍，僧人大驚，趕緊派人通報知縣。

宰親詣（到）質驗（質證查驗，即問取證詞，查驗屍身），使人拔女手，牢不可開。審（詳細）諦之，則左右四指並捲如鈎，入木沒甲（指甲）。又數人力拔，乃得下，視指穴如鑿孔然。
譯文：
知縣親自前來相驗，叫人把女屍的兩手拔開，卻牢牢插入樹幹拔也拔不開。仔細一看，發現左右手各有四指併攏，蜷曲如鋼鉤，手指連指甲都深深插入樹幹中。又增加幾個人一起使拔勁拔才得拔開，察看樹幹上的指穴，有如鑿了孔洞一般。
◎白楊樹幹上的八個孔洞，又說明了昨晚這一切並非出自幻覺，而是真實發生的事。
◎小説結尾補充說明，描寫天亮時人們發現女屍的左右四個指頭「並如鈎，入木沒甲」、「牢不可開」。這段補敍進一步刻畫出女屍的兇殘和當時盛怒神情，同時，把補敍放在天亮時通過人們的所見加以交待，也使這一怪事更加合乎邏輯和情理。
◎殭屍在中國文化中往往是意味著亡者內心有很多怨氣或冤氣，充滿無法放下的憤怒，文中女屍抱著白楊樹是「左右四指並捲如鉤，入木沒甲」，可以見得女屍內心的怨怒，不是再粗大的白楊樹所能抵擋住的。

遣役探翁家，則以屍亡客斃，紛紛正譁（喧鬧吵雜）。役告之故，翁乃從往，舁（音ㄩˊ，抬）屍歸。
譯文：
知縣派衙役去老翁家打聽，發現他們那裡因為女屍消失三客暴斃，人們正議論紛紛，已經亂成一團。衙役向老翁報告事情經過，老翁隨他一起來到廟前，把女屍抬回來。 
◎停屍間裡其餘三個車伕死亡，有一種說法是，這是一場經過精心設計的奪財謀殺案。

客泣告宰曰：「身（我）四人出，今一人歸，此情何以信鄉里？」宰與之牒（官方文書或證件），齎（音ㄐㄧ，贈送，此指贈送盤纏）送以歸。
譯文：
客人哭著對知縣說：「我們出來之時是四個人，現在回去的只有我一人，這樣離奇的事情，怎麼跟鄉親交代讓人相信我呢？」知縣於是贈送他一些盤纏，給了他一份證明文件，另外派衙役送他回鄉。
◎官府給予的文牒，成為官方對這個怪異事件真實性做出保證，也可能成為真正幕後兇手洗脫嫌疑的護身符。
◎本篇小說的最後，「異史氏」並沒有現身出來加以評論。

【解析整理補充】
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