上圖：韓非子（圖片引自網路）
申子、韓子皆著書，傳於後世，學者多有。余獨悲韓子為〈說難〉而不能自脫耳。
──史記．老莊申韓列傳
題解
說難（音ㄕㄨㄟˋ ㄋㄢˊ）， 指「說服國君的種種困難」。本文是《韓非子》的名篇，先秦散文發展至此，已經由原始的零碎語錄體，達到說理嚴密、長篇大論的論說文階段，文中夾敘夾議，穿插幾則寓言，「分桃」（或稱「餘桃」）、「色衰愛弛」、「批逆鱗」等典故即出於此文。司馬遷在《史記．老莊申韓列傳》中，節錄〈說難〉一文列入韓非子本傳中，作為韓非最重要思想著述的代表。
韓非子分析各種國君複雜而難測的心理狀況，指出向國君進行陳說是一項高難度工作，它的困難不在於進說者的知識或辯論能力不足，而難在於君心難測，展現出韓非子精闢的人性心理分析及說理能力。
然而，韓非雖擁有如此卓絕的分析能力，但在現實人生中，卻仍然不敵政治的險惡，竟被政治對手李斯構陷致死。《史記．老莊申韓列傳》中太史公盛讚本文之餘，也不禁要發出「余獨悲韓子為〈說難〉而不能自脫耳」的感慨。
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韓非子．說難
凡說之難：非吾知之有以說之之難也；又非吾辯之能明吾意之難也；又非吾敢橫失而能盡之難也。凡說之難，在知所說之心可以吾說當之。
所說出於為名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。所說出於厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。所說陰為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也。
夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。彼顯有所出事，而乃以成他故。說者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。規異事而當，知者揣之外而得之，事泄於外，必以為己也，如此者身危。周澤未渥也，而語極知，說行而有功則德忘，說不行而有敗則見疑，如此者身危。貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。貴人或得計而欲自以為功，說者與知焉，如此者身危。彊以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。
凡說之務，在知飾所說之所矜，而滅其所恥。彼有私急也，必以公義示而強之。其意有下也，然而不能己，說者因為之飾其美，而少其不為也。其心有高也，而實不能及，說者為之舉其過而見其惡，而多其不行也。有欲矜以智能，則為之舉異事之同類者，多為之地，使之資說於我，而佯不知也以資其智。欲內相存之言，則必以美名明之，而微見其合於私利也。欲陳危害之事，則顯其毀誹，而微見其合於私患也。
故與之論大人，則以為閒己矣；與之論細人，則以為賣重。論其所愛，則以為藉資；論其所憎，則以為嘗己也。徑省其說，則以為不智而拙之；米鹽博辯，則以為多而交之。略事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此說之難，不可不知也。
譽異人與同行者，規異事與同計者。有與同汙者，則必以大飾其無傷也；有與同敗者，則必以明飾其無失也。彼自多其力，則毋以其難概之也；自勇其斷，則無以其謫怒之；自智其計，則毋以其敗窮之。大意無所拂悟，辭言無所繫縻，然後極騁智辯焉，此道所得，親近不疑而得盡辭也。
伊尹為宰，百里奚為虜，皆所以干其上也，此二人者，皆聖人也，然猶不能無役身以進，如此其汙也。今以吾言為宰虜，而可以聽用而振世，此非能仕之所恥也。夫曠日離久，而周澤既渥，深計而不疑，引爭而不罪，則明割利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。
昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意。因問於群臣：「吾欲用兵，誰可伐者？」大夫關其思對曰：「胡可伐。」武公怒而戮之，曰：「胡，兄弟之國也，子言伐之何也？」胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨牆壞，其子曰：「不築，必將有盜。」其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。此二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑。則非知之難也，處知則難也。故繞朝之言當矣。其為聖人於晉，而為戮於秦也。此不可不察。
昔者彌子瑕有寵於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪刖。彌子瑕母病，人閒往夜告彌子，彌子矯駕君車以出。君聞而賢之曰：「孝哉，為母之故，忘其刖罪。」異日，與君遊於果園 ，食桃而甘，不盡，以其半啗君。君曰：「愛我哉，忘其口味，以啗寡人。」及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰：「是固嘗矯駕吾車，又嘗啗我以餘桃。」故彌子之行未變於初也，而以前之所以見賢，而後獲罪者，愛憎之變也。故有愛於主，則智當而加親；有憎於主，則智不當見罪而加疏。故諫說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。
夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。
【文章出處】
《韓非子》
〈說難〉
原作者：韓非
（圖片引自網路）
註釋翻譯
（一）
凡說（音ㄕㄨㄟˋ，向人進說）之難（困難）：非吾知（知識）之有以說之之難也；又非吾辯之能（能力、技巧）明吾意之難也；又非吾敢橫失（縱橫而談）而能盡（放言盡力陳述）之難也。
譯文：
大凡進說君主的困難：不是難在我的才智，能夠用來向君主進說；也不是難在我的辯論口才，能夠闡明我的意見；也不是難在我敢毫無顧忌，把我的看法全部表達出來。
◎說服君主之難，不在於說者的智識高下、口才優劣、是否無所顧忌。
凡說（向君主進說）之難，在知所說之心（理解君主的心理）可以吾說當（符合其心理）之。
譯文：
大凡進說君主的困難：在於了解所要說服君主的心理，以便用我的說法來適應他。
◎說服君主之難，難在無法測知君主的真正想法。
上圖：韓非子（圖片引自網路）
（二）
所說（音ㄕㄨㄟˋ，所說服的對象，指君主）出於為名高（美名）者也，而說之以厚利，則見下節（缺乏氣節）而遇（對待）卑賤，必棄遠矣。
譯文：
要說服的君主想要追求美名，卻用厚利去說服他，就會顯得節操低下，而得到卑賤的待遇，必然受到拋棄和疏遠。
◎君主貪名，而臣下說之以利益，則會被君主認為缺乏氣節，因而受到鄙視，意見也不會被接納。
所說（君主）出於厚利者也，而說之以名高（美名），則見無心而遠事情（脫離實際），必不收（接受）矣。
譯文：
要說服的君主想要追求厚利，卻用美名去說服他，就會顯得沒有心計，而又脫離實際，必定不會被接受和錄用。
◎君主貪利，而臣下說之以名聲，則會被君主認為不切實際，遠離事實，意見也不會被接納。
所說（所說者，指君主）陰（暗地裡）為厚利而顯（表面上）為名高者也，而說之以名高，則陽（表面上）收（接受）其身而實疏之；
譯文：
說服的君主暗地裡追求厚利，而表面上追求美名，若用美名向他進說，他就會表面上錄用，而實際上卻疏遠進說君者；
◎有時君主表面上假裝接納其意見，而實際上疏遠而不用。
說之以厚利，則陰（暗地裡）用其言顯（表面上）棄其身矣。
譯文：
用厚利向君主進說，他就會暗地採納進說者的主張，而表面上疏遠進說者。
◎有時君主表面上會斥責不用其意見，但卻暗地裡偷偷採納。
此不可不察也。
譯文：
這些是不能不明察的。
（圖片引自網路）
（三）
夫事以密（保密）成，語以泄（洩露）敗。未必其身（自身）泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。
譯文：
事情因保密而成功，談話因洩密而失敗。這未必是陳說者本人有意洩露祕密，而是他說出君主心中隱密之事，如此就會身遭危險。
◎臣下身遭受危險情況之一：說出君主心中的祕密。
彼顯（表面上）有所出事（做某一件事），而乃以成他故（是為了掩飾想做另一件隱密的事）。說者不徒（不只）知所出而已矣，又知其所以為（進說者不僅知道國君，而且知道國君），如此者身危。
譯文：
君主表面上做這件事，心裡卻是為了掩飾想做另一件隱密的事。陳說者不但知道君主為何表面假裝做這件事，而且知道君主要這樣做真正的意企圖，如此就會身遭危險。
◎臣下身遭受危險情況之二：知悉君主表面上的假裝作為，與內心的真正企圖。
規（規劃）異事（特別的任務）而當（妥當），知者揣之外而得之，事泄於外，必以為己也（必定誤以為是說者自己洩露出去的），如此者身危。
譯文：
陳說者規劃一件不平常的任務，並且符合君主的心意，聰明的人從外部跡象把這事猜測出來，因而把事情洩露，君主一定認為是說服者洩露的，如此就會身遭危險。
◎臣下身遭受危險情況之三：被君主誤會洩漏了機密任務。
周澤（恩澤）未渥（厚）也，而語極知（盡其所知），說行而有功則德忘（被忘記），說不行而有敗則見疑（被猜忌），如此者身危。
譯文：
與君主的關係不夠深厚，陳說者卻放肆地無所不言，如果他的主張能實行成功，功勞也會被君主不會被感念；主張行不通遭到失敗，就會被君主猜疑，如此就會身遭危險。
◎臣下身遭受危險情況之四：君臣關係不夠深厚，事成不被感念，事敗則被猜忌。
貴人（君主）有過端（有過失），而說者明言禮義以挑其惡（揭發他的 缺失），如此者身危。
譯文：
君主有過錯，陳說者卻倡言禮義，挑出他的毛病，如此就會身遭危險。
◎臣下身遭受危險情況之五：高舉禮義道德，挑出君主過錯。
貴人（君主）或得計而欲自以為功，說者與知焉（得知其計策），如此者身危。
譯文：
君主有時計謀得當，而想要獨享功勞，陳說者得知此計策，使國君無法獨攬其功，如此就會身遭危險。
◎臣下身遭受危險情況之六：讓想獨佔功勞的君主無法居功。
彊（勉強）以其所不能為，止（阻止）以其所不能已（中止），如此者身危。
譯文：
勉強君主去做他不能做的事，強迫君主停止他不願意停止的事，如此就會身遭危險。
◎臣下身遭受危險情況之七：勉強君主為所不能為，阻止其所不願停止之事。
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（四）
凡說（進說）之務（要務），在知飾（美化粉飾）所說之所矜（驕誇），而滅其所恥。
譯文：
大凡進說君主的要領，在於懂得美化君主引以為榮的事，而掩蓋君主所引以為恥之事。
◎陳說君主要領之一：美化君主引以為榮之事，掩蓋君主引以為恥之事。
◎這是站在君主立場思考，做為臣下如何陳說之依據。
彼有私急也（私欲急需），必以公義示而強（勸）之。
譯文：
君主有私人的急事，進說者一定要指明這合乎公義，而鼓勵他去做。
◎陳說君主要領之二：將君主之私事，美化為合乎公義之事。
◎這是站在君主立場思考，做為臣下如何陳說之依據。
其意有下（卑劣）也，然而不能己（停止），說者因為之飾（美化粉飾）其美，而少（不贊成）其不為也。
譯文：
君主有卑下的念頭，但是不能克制，進說者就應把它粉飾成美好的事，而不贊成他不去做。
◎陳說君主要領之三：將君主卑下之念頭，粉飾為美好之事。
◎這是站在君主立場思考，做為臣下如何陳說之依據。
其心有高（崇高目標）也，而實不能及（實際上無法做到），說者為之舉其過（缺點）而見其惡（壞處），而多（贊成）其不行也。
譯文：
君主有過高的企求，但實際不能做到，進說者就為他舉出此事的缺點，並揭示它的壞處，而稱讚他不去做。
◎陳說君主要領之四：君主有不切實際的想法，稱讚他沒有去做。
◎這是站在君主立場思考，做為臣下如何陳說之依據。
有欲矜（誇耀）以智能（聰明才智），則為之舉異事（其他事物）之同類（性質相近）者，多為之地（多給他提供根據），使之資說於我，而佯（假裝）不知也以資（幫助）其智。
譯文：
君主想自誇其聰明才智，進說者就替他舉出其他事物中的同類情況，多給他提供根據參考，使他從我之處借用說法，使國君能藉由自己說法而展現聰明才智，而我卻假裝不知道，使君主得意於自己的聰明。
◎陳說君主要領之五：臣下提供解決方法給君主，卻假裝由君主自己所發明。
◎這是站在君主立場思考，做為臣下如何陳說之依據。
欲內（納，獻）相存之言，則必以美名（好的名義）明之，而微見（暗示）其合於私利也（合乎君主的利益）。
譯文：
進說者想向君主進獻與人相安的話，就必須用光明正大的名義闡明它，並暗示它合乎君主的私利。
◎陳說君主要領之六：陳述有利之事，指明這合乎君主私利。
◎這是站在君主立場思考，做為臣下如何陳說之依據。
欲陳危害之事，則顯其毀誹（遭受非議毀謗），而微見（暗示）其合於私患（對國君也有不利）也。
譯文：
進說者想要陳述不利有危害的事，就明言此事會遭到的毀謗，並暗示它對君主也有害處。
◎陳說君主要領之七：陳述有害之事，指明這對君主也有害處。
◎這是站在君主立場思考，做為臣下如何陳說之依據。
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（五）
故與之論大人，（權貴重臣），則以為閒己矣（間己，被認為在離間君臣關係）；與之論細人（地位卑微的小臣），則以為賣重（被認為在賣弄權勢）。
譯文：
所以進說者如果和君主議論大臣，就被君主認為是想離間君臣關係；和君主談論近侍小臣，就被認為是想賣弄權勢。
◎不在君主面前議論大臣，也不在君主面前議論卑微小臣。
論其所愛（君主所愛的人），則以為藉資（被認為拉裙帶關係）；論其所憎，則以為嘗己也（被認為試探君心）。
譯文：
談論君主喜愛的人，就被君主認為在拉關係；談論君主憎惡的人，就被認為在搞試探君心。
◎不在君主面前議論其喜愛的人，也不在君主面前議論其厭惡的人。
徑省其說（說話簡單扼要），則以為不智而拙（視為笨拙）之；米鹽博辯（瑣碎細膩、旁徵博引），則以為多（煩瑣）而交（雜駁）之。
譯文：
說話直截了當，就被認為是不聰明而笨拙；談話瑣碎詳盡，就被認為是囉嗦而冗長。
◎說話不能太直截了當，也不能太囉嗦冗長。
略事（省略詳情）陳意（只說大意），則曰怯懦而不盡（不敢盡言事情）；慮事廣肆（空泛而暢所欲言），則曰草野（粗野）而倨侮（驕傲而不懂禮貌）。
譯文：
簡略陳述意見，就被認為是怯懦無擔當，不敢盡言；謀事空泛放肆，就被認為是粗野而不尊重別人。
◎說話不能太過簡略膽怯，說話也不能太暢所欲言。
此說（進說）之難，不可不知也。
譯文：
這些進說君主的困難，不能不知道。
上圖：韓非子（圖片引自網路）
（六）
譽（稱譽）異人（其他人）與同行者（與君主行為相同），規（規劃）異事（其他事）與同計者（與君主考慮相同）。
譯文：
進說者稱讚其他與君主行為相同的人，策劃其他與君主考慮相同的事。
◎稱讚其他與君主行為相同者，策畫其他與君主考慮相同者。
◎這是站在君主立場思考，做為臣下如何陳說之依據。
有與同汙者（與國君同流合污），則必以大飾（粉飾）其無傷也（沒有害處）；有與同敗者（與君主同遭失敗），則必以明飾（粉飾）其無失也（沒有過失）。
譯文：
其他有和君主污行相同的行為，就必須對它大加粉飾，說這件事沒有害處；其他有和君主敗跡相同的行為，就必須對它明言掩掩飾，說這件事沒有過失。
◎粉飾其他與君主相同的污行，掩飾其他與君主相同的敗跡。
◎這是站在君主立場思考，做為臣下如何陳說之依據。
彼自多其力（誇耀自己的力量），則毋以其難（為難之事、難以達成之事）概（壓抑、刮平）之也；自勇其斷（自以為勇於決斷），則無以其謫（罪過、過失）怒（激怒）之；自智其計，則毋以其敗（失敗）窮（使他窘困）之。
譯文：
君主自誇力量強大時，就不要用他為難或難以完成的事去壓抑他；君主自以為決斷勇敢時，就不要用他的過失去激怒他；君主自以為計謀高明時，就不要用他的敗績去窘困他。
◎君主自誇時不勿讓他為難，君主自以為勇勿說其過失，君主自以為聰明勿以失敗來挖苦。
◎這是站在君主立場思考，做為臣下如何陳說之依據。
大意（主旨）無所拂悟（違背），辭言無所繫縻（拘禁、磨擦），然後極（充分）騁（施展）智辯焉，此道（途徑）所得（獲得），親近不疑而得盡辭（暢所欲言）也。
譯文：
進說的主旨沒有什麼違逆，言辭沒有什麼牴觸，然後就可以充分施展自己的智慧和辯才了。由這條途徑得到的，是君主親近不疑而又能暢所欲言。
◎在不牴觸及發生摩擦的前提下，不違背原本進說的主旨。
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（七）
伊尹為宰（廚師，小管家），百里奚為虜（奴隸），皆所以干其上也（求取國君的信任。干，求），此二人者，皆聖人也，然猶不能無役身（服苦役）以進（進用），如此其汙（卑下）也。
譯文：
伊尹做過廚師，百里奚做過奴隸，都是為了求得君主重用。這兩個人都是聖人，但還是不能不通過做低賤的工作，來求得君主的信任進用，以致他們卑下一至於此！
今以吾言為宰（廚師，小管家）虜（奴隸），而可以聽用而振世（濟世），此非能仕之所恥也（這就不是智慧型之士感到恥辱的了）。
譯文：
假如把我的話看成像廚師和奴隸所講的一樣，只要能達成被國君信用而來救世，即使從卑屈的職務開始做起也沒關係，有才智的人就不會引以為恥。
◎只要君主能接受意見，即使身為卑賤者也無妨。
夫曠日（相處很久）離久（經歷很久的時間），而周澤（恩澤）既渥（厚），深計（謀劃計策）而不疑，引爭（引發變革紛爭）而不罪，則明割利害（坦然分析利弊得失）以致其功，直指是非以飾（端正）其身，以此相持（君臣相互對待），此說之成也。
譯文：
君臣相處經過很長的時間，君主的恩澤信任已厚，進說者深入謀劃不再被懷疑，據理力爭不再會獲罪，就可以明確剖析利害，來成就君主的功業，直接指明是非，來端正君主的言行，能這樣相互對待，是臣下進說君主成功了。
◎君臣經過長期相處關係深厚，受信任而不被懷疑，臣下才可以指出君主是非，進行陳說。
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（八）
昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻（嫁）胡君以娛（討好）其意。因問於群臣：「吾欲用兵，誰可伐者？」大夫關其思（鄭國大夫）對曰：「胡可伐。」武公怒而戮（殺）之，曰：「胡，兄弟之國也，子（你）言伐之何也？」胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。
譯文：
從前鄭武公想討伐胡國，故意先把自己的女兒嫁給胡國君主，來討好他快樂，鬆懈其警戒心。然後鄭武公問群臣：「我想用兵，哪個國家可以討伐？」大夫關其思回答說：「胡國可以討伐。」武公發怒而殺了他，說：「胡國是兄弟國家，你說討伐它，是何道理？」胡國君主聽說了這件事，認為鄭國和自己友好，於是不再防備鄭國。後來鄭國偷襲了胡國，最後攻佔了它。
◎鄭武公為了達到目的，不惜殺大臣以欺騙胡君。
宋有富人，天雨牆壞，其子曰：「不築（整修），必將有盜。」其鄰人之父亦云（也是這麼說）。暮而果（果然）大亡（失）其財，其家甚智（認為......聰明）其子，而疑鄰人之父。
譯文：
宋國有個有錢人，下雨把家裡的牆塌壞了，他兒子說：「不整修的話，必將有盜賊來家裡偷東西。」鄰居的老人也這麼說。到了晚上，果然有大量的財物遭竊。這有錢人家認為兒子很聰明，卻對鄰居老人起了疑心，懷疑是不是他偷的。
◎人性只信任自己人建言，不信任外人建言。
此二人說者皆當（正確）矣，厚（重）者為戮，薄（重）者見（被）疑。則非知（了解、見識）之難也，處知則難也（如何處理運用這些見識）。
譯文：
關其思和這位老人的話都恰當，情況嚴重的被殺，情況輕微的則被懷疑；那麼，不是知曉道理有多難，而是面對狀況知道要如何處理很難。
◎知道道理容易，如何處理問題才是最難。
故繞朝（春秋秦國大夫）之言當矣。其為聖人於晉（在晉國被看成聖人），而為戮於秦也（遭受殺害）。此不可不察。
譯文：
因此，春秋時秦國大夫繞朝，曾識破晉國詐降的詭計，他的話本是對的。晉國人佩服他的見識，把他當成智謀深遠的聖人看待，但是他卻沒被秦君採納（晉國派間諜入秦實施反間計，使秦君懷疑繞朝，而將他殺死），這是不可不注意的。
◎能識破對方計謀很難。
（圖片引自網路）
（九）
昔者彌子瑕有寵於衛君。衛國之法，竊（私自）駕君車者罪刖（音ㄩㄝˋ，古代一種砍斷雙腳的刑罰）。彌子瑕母病，人閒往（私下前往）夜告彌子，彌子矯（假冒君令）駕君車以出。君聞而賢之曰：「孝哉，為母之故，忘其刖罪。」異日（有一天），與君遊於果園 ，食桃而甘，不盡（沒吃完），以其半啗（給......吃）君。君曰：「愛我哉，忘其口味，以啗（給......吃）寡人。」及（等到）彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰：「是（此）固（本來）嘗矯駕吾車，又嘗啗我以餘（剩下）桃。」
譯文：
從前彌子瑕曾受到衛國國君（衛靈公）的寵信。衛國法令規定，私自駕馭國君車子的人，論罪要處以砍斷雙腳的刖刑。彌子瑕母親病了，有人抄近路連夜通知彌子瑕，彌子瑕假託君命，駕馭國君車子而出。衛君聽說後，卻認為他德行很好，說：「真孝順啊！為了母親的緣故，忘了自己會觸犯罪刑。」有一天，彌子瑕和衛君在果園遊覽，彌子瑕吃了桃子覺得甘甜，沒有吃完，就把剩下的半個桃子給衛君吃。衛君說：「多麼愛我啊！不顧自己的口味來給我吃。」等到彌子瑕姿色衰退、失去寵愛時，得罪了衛君，衛君說：「這人本來就曾假託君命，私自駕馭我的車子，又曾經把吃剩的桃子拿給我吃。」
故彌子之行未變於初也，而以前之所以見賢，而後獲罪者，愛憎之變也。
譯文：
所以，雖然彌子瑕的行為和當初並沒兩樣，但先前稱其賢，後來卻獲罪的原因，是衛君對他的愛憎已經有了變化。
◎前後行為一樣，但最後的結果各有不同，這是君主的愛憎改變的緣故。
故有愛於主，則智當而加（更加）親；有憎於主，則智不當見罪而加（更加）疏。
譯文：
所以被君主寵愛時，才智就顯得恰當而更受親近；被君主憎惡時，才智就顯得不恰當，遭到譴責而更被疏遠。
◎被君主寵愛時，有才智就顯得恰當；不被君主寵愛時，有才智就顯得不恰當。
故諫說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。
譯文：
所以向君主陳說勸諫的人，不可不察看君主的愛憎，然後才向君主進說。
◎陳說君主前要先細察君主對自己的愛憎。
◎這是站在君主立場思考，做為臣下如何陳說之依據。
上圖：韓非子（圖片引自網路）
（十）
夫龍之為蟲（動物）也，柔（溫柔馴服）可狎（親近）而騎也；然其喉下有逆鱗（倒長的鱗片）徑尺，若人有嬰（攖；觸犯）之者則必殺人。
譯文：
龍作為一種動物，牠馴服時可以親近戲弄，可以騎乘；但是牠喉嚨下方有一尺長的逆鱗，假使有人碰觸到這裡的話，就一定會被牠殺害。
人主亦有逆鱗，說者能無嬰（攖；觸犯）人主之逆鱗，則幾（差不多）矣。
譯文：
君主也有逆鱗，進說者能做到不觸動君主的逆鱗，也就差不多善於進說了。
◎君主也有不想被觸及的地方，陳說者要注意不要踩到君主的地雷。
（圖片引自網路）
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