上圖：史記．老莊申韓列傳（圖片引自網路）
題解
〈老莊申韓列傳〉出自《史記》，是老子、莊子、申不害、韓非子四人的合傳，作者司馬遷。文中篇幅以韓非子最多，而申不害最少。在敘述韓非子的部分，幾乎將《韓非子．說難》一篇大部分文字摘錄在〈老莊申韓列傳〉內。
春秋戰國時代，諸子並出，百家爭鳴，根據《漢書．藝文志》的說法，道家與法家，應該有不同的傳授源流，但司馬遷的〈老莊申韓列傳〉，卻提出另一套完全不同的說法。
《史記》有附傳的體例，凡是身世相似、人事相通者，一般都合在一傳中記錄，如管仲與晏子、屈原與賈誼。而《史記》將老、莊、申、韓四子合為一傳，這四子之間必然有其共通點，彼此間的關係應相當密切。
因此有人認為，〈老莊申韓列傳〉實以韓非子為主，其餘老子、莊子、申不害為次，文中其實是揭示出法家的學術來源。
（圖片引自網路）
老莊申韓列傳
（一）老子
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：「始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解，為膠西王卬太傅，因家於齊焉。世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。「道不同不相為謀」，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。
（二）莊子
莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。」
（三）申子（申不害）
申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學術以干韓昭侯，昭侯用為相。內修政教，外應諸侯，十五年。終申子之身，國治兵彊，無侵韓者。申子之學本於黃老而主刑名。著書二篇，號曰申子。
（四）韓非子
韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以御其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。今者所養非所用，所用非所養。悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死於秦，不能自脫。說難曰：凡說之難，非吾知之有以說之難也；又非吾辯之難能明吾意之難也；又非吾敢橫失能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。所說出於為名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。所說出於厚利者也。而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。所說實為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；若說之以厚利，則陰用其言而顯棄其身。此之不可不知也。夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及其所匿之事，如是者身危。貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者，則身危。周澤未渥也而語極知，說行而有功則德亡，說不行而有敗則見疑，如是者身危。夫貴人得計而欲自以為功，說者與知焉，則身危。彼顯有所出事，迺自以為也故，說者與知焉，則身危。彊之以其所必不為，止之以其所不能已者，身危。故曰：與之論大人，則以為閒己；與之論細人，則以為粥權。論其所愛，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己。徑省其辭，則不知而屈之；汎濫博文，則多而久之。順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此說之難，不可不知也。凡說之務，在知飾所說之所敬，而滅其所醜。彼自知其計，則毋以其失窮之；自勇其斷，則毋以其敵怒之；自多其力，則毋以其難概之。規異事與同計，譽異人與同行者，則以飾之無傷也。有與同失者，則明飾其無失也。大忠無所拂悟，辭言無所擊排，迺後申其辯知焉。此所以親近不疑，知盡之難也。得曠日彌久，而周澤既渥，深計而不疑，交爭而不罪，迺明計利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。伊尹為庖，百里奚為虜，皆所由干其上也。故此二子者，皆聖人也，猶不能無役身而涉世如此其汙也，則非能仕之所設也。宋有富人，天雨牆壞。其子曰「不築且有盜」，其鄰人之父亦云，暮而果大亡其財，其家甚知其子而疑鄰人之父。昔者鄭武公欲伐胡，迺以其子妻之。因問群臣曰：「吾欲用兵，誰可伐者？」關其思曰：「胡可伐。」迺戮關其思，曰：「胡，兄弟之國也，子言伐之，何也？」胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡，取之。此二說者，其知皆當矣，然而甚者為戮，薄者見疑。非知之難也，處知則難矣。昔者彌子瑕見愛於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪至刖。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車而出。君聞之而賢之曰：「孝哉，為母之故而犯刖罪！」與君游果園，彌子食桃而甘，不盡而奉君。君曰：「愛我哉，忘其口而念我！」及彌子色衰而愛弛，得罪於君。君曰：「是嘗矯駕吾車，又嘗食我以其餘桃。」故彌子之行未變於初也，前見賢而後獲罪者，愛憎之至變也。故有愛於主，則知當而加親；見憎於主，則罪當而加疏。故諫說之士不可不察愛憎之主而後說之矣。夫龍之為蟲也，可擾狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰之，則必殺人。人主亦有逆鱗，說之者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。人或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！」李斯曰：「此韓非之所著書也。」秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：「韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。」秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。申子、韓子皆著書，傳於後世，學者多有。余獨悲韓子為說難而不能自脫耳。
太史公曰：老子所貴道，虛無，因應變化於無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原於道德之意，而老子深遠矣。
【文章出處】
《史記》
〈老莊申韓列傳〉
原作者：司馬遷
上圖：明．張路．老子騎牛圖（局部）（圖片引自網路）
註釋翻譯
（一）老子
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼（音ㄉㄢ），周守藏室之史也。
譯文：
老子，楚國苦縣厲鄉曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝都城掌管藏書室的史官。
老子，楚國苦縣厲鄉曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝都城掌管藏書室的史官。
孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫（過度）志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」
譯文：
孔子前往周都，想向老子請教禮的學問。老子說：「你所說的禮，倡導它的人和骨頭都已經腐爛了，只有他們的言論還在。況且君子時運來了，就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。我曾聽說，善於經商的人要把貨物隱藏起來，好像什麼東西也沒有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄你的驕氣及過多的欲望，拋棄你做作的情態神色及過大的志向，這些對於你自身都是沒有好處的。我能告訴你的，就這些罷了。」
孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」
譯文：
孔子前往周都，想向老子請教禮的學問。老子說：「你所說的禮，倡導它的人和骨頭都已經腐爛了，只有他們的言論還在。況且君子時運來了，就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。我曾聽說，善於經商的人要把貨物隱藏起來，好像什麼東西也沒有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄你的驕氣及過多的欲望，拋棄你做作的情態神色及過大的志向，這些對於你自身都是沒有好處的。我能告訴你的，就這些罷了。」
孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」
譯文：
孔子離去以後，他對弟子們說：「鳥，我知道牠能飛；魚，我知道牠能游；獸，我知道牠能跑。會跑的可以織網捕獲它，會游的可製成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至於龍，我就不知道該怎麼辦了，牠是駕著風而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就是龍吧！」
孔子離去以後，他對弟子們說：「鳥，我知道牠能飛；魚，我知道牠能游；獸，我知道牠能跑。會跑的可以織網捕獲它，會游的可製成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至於龍，我就不知道該怎麼辦了，牠是駕著風而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就是龍吧！」
老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。
譯文：
老子研究道德學問，他的學說以隱匿聲跡，不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，於是就離開周都。他來到函谷關，關令尹喜對他說：「您就要隱居了，勉為其難為我們寫一本書吧。」於是老子就撰寫一本書，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然後才離去，最後沒有人知道他的下落。
老子研究道德學問，他的學說以隱匿聲跡，不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，於是就離開周都。他來到函谷關，關令尹喜對他說：「您就要隱居了，勉為其難為我們寫一本書吧。」於是老子就撰寫一本書，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然後才離去，最後沒有人知道他的下落。
或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。
譯文：
有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時代的人。
有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時代的人。
蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。
譯文：
據說老子活了一百六十多歲，也有人說他活了二百多歲，這是因為他能修道養心而長壽。
據說老子活了一百六十多歲，也有人說他活了二百多歲，這是因為他能修道養心而長壽。
自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：「始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
譯文：
孔子死後一百二十九年，史書記載周太史儋，在會見秦獻公時，曾經預言說：「當初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之後，就會有稱霸稱王的人出現。」有的人說太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。總之，老子是一位隱君子。
孔子死後一百二十九年，史書記載周太史儋，在會見秦獻公時，曾經預言說：「當初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之後，就會有稱霸稱王的人出現。」有的人說太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。總之，老子是一位隱君子。
老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解，為膠西王卬太傅，因家於齊焉。
譯文：
老子的兒子叫李宗，做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時做過官。而李假的兒子李解，擔任過膠西王劉卬的太傅，因此，李氏就定居在齊地。
老子的兒子叫李宗，做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時做過官。而李假的兒子李解，擔任過膠西王劉卬的太傅，因此，李氏就定居在齊地。
世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。「道不同不相為謀」，豈謂是邪？
譯文：
社會上信奉老子學說的人就貶斥儒家學，信奉儒家學說的人也貶斥老子學說。「主張不同的人，彼此說不到一塊去」，難道就是說的這種情況嗎？
李耳無為自化，清靜自正。
譯文：
老子認為，無為而治，百姓自然趨於化；清靜不撓，百姓自然會歸於正。
譯文：
社會上信奉老子學說的人就貶斥儒家學，信奉儒家學說的人也貶斥老子學說。「主張不同的人，彼此說不到一塊去」，難道就是說的這種情況嗎？
李耳無為自化，清靜自正。
譯文：
老子認為，無為而治，百姓自然趨於化；清靜不撓，百姓自然會歸於正。
上圖：莊子（圖片引自網路）
（二）莊子
莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。
譯文：
莊子，蒙地人，名叫周。他曾經擔任過蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時代的人。
其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。
譯文：
他學識淵博，所涉獵研究的範圍無所不包，他的中心思想本源於老子的學說。他撰寫了十餘萬字的著作，大多是託詞寄意的寓言。
作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。
譯文：
他寫的〈漁父〉、〈盜跖〉、〈胠篋〉是用來詆毀孔子學派的人，以表明老子學說為目的。〈畏累虛〉、〈亢桑子〉一類的作品，都空設言語，沒有實事。
然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
（二）莊子
莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。
譯文：
莊子，蒙地人，名叫周。他曾經擔任過蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時代的人。
其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。
譯文：
他學識淵博，所涉獵研究的範圍無所不包，他的中心思想本源於老子的學說。他撰寫了十餘萬字的著作，大多是託詞寄意的寓言。
作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。
譯文：
他寫的〈漁父〉、〈盜跖〉、〈胠篋〉是用來詆毀孔子學派的人，以表明老子學說為目的。〈畏累虛〉、〈亢桑子〉一類的作品，都空設言語，沒有實事。
然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
譯文：
然而莊子善於行文措辭，描摹事物的情狀，用來攻擊和駁斥儒家和墨家，即使是當世博學之士，也難免受到他的攻擊。他的語言汪洋浩漫，縱橫恣肆，以適合自己的性情，所以從王公大人，都無法器重他。
然而莊子善於行文措辭，描摹事物的情狀，用來攻擊和駁斥儒家和墨家，即使是當世博學之士，也難免受到他的攻擊。他的語言汪洋浩漫，縱橫恣肆，以適合自己的性情，所以從王公大人，都無法器重他。
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。」
譯文：
譯文：
楚威王聽說莊周賢能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，答應讓他出任宰相。莊周笑著對楚國使臣說：「千金，確是厚重禮物；卿相，確是尊貴高位。但您難道沒見過祭祀天地用的牛嗎？餵養牠好幾年，給牠披上帶有花紋的綢緞，把牠牽進太廟去當祭品，在這個時候，牠即使想做一頭孤獨的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去吧，不要玷污了我。我寧願在小水溝裡愉快地嬉戲，也不願被國君所束縛，我寧願終身不做官，也要讓自己的心志愉快。」
（圖片引自網路）
（三）申子（申不害）
申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學術以干韓昭侯，昭侯用為相。內修政教，外應諸侯，十五年。終申子之身，國治兵彊，無侵韓者。
譯文：
申不害是京邑人，原先是鄭國的低級官吏。後來研究了刑名法術學問，向韓昭候求官，昭候任命他作宰相。他對內修明政教，對外應對諸候，前後在韓國執政十五年。一直到申不害逝世，韓國國家安定，政治清明，軍隊強大，沒有哪個國家敢侵犯韓國。
申子之學本於黃老而主刑名。著書二篇，號曰申子。
譯文：
申不害的學說，本源黃帝和老子，而以循名責實為主，他的著作有兩篇，叫作《申子》。
（三）申子（申不害）
申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學術以干韓昭侯，昭侯用為相。內修政教，外應諸侯，十五年。終申子之身，國治兵彊，無侵韓者。
譯文：
申不害是京邑人，原先是鄭國的低級官吏。後來研究了刑名法術學問，向韓昭候求官，昭候任命他作宰相。他對內修明政教，對外應對諸候，前後在韓國執政十五年。一直到申不害逝世，韓國國家安定，政治清明，軍隊強大，沒有哪個國家敢侵犯韓國。
申子之學本於黃老而主刑名。著書二篇，號曰申子。
譯文：
申不害的學說，本源黃帝和老子，而以循名責實為主，他的著作有兩篇，叫作《申子》。
上圖：韓非子（圖片引自網路）
（四）韓非子
韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。
（四）韓非子
韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。
譯文：
韓非，是韓國的貴族子弟。他愛好刑名法術學問。他學說的理論基礎源於黃帝和老子。韓非有口吃的缺陷，不善於講話，卻擅長於著書立說。他和李斯都是荀卿的學生，而李斯自認為學識比不上韓非。
非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以御其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反（反而）舉浮淫之蠹而加之於功實之上。
譯文：
以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。今者所養非所用，所用非所養。
譯文：
他認為儒家用經典文獻擾亂國家法度，而遊俠憑藉著武力違犯國家禁令。國家太平時，君主就寵信那些徒有虛名假譽的人，形勢危急時，就使用那些披甲戴盔的武士。現在國家供養的人並不是所要用的，而所要用的人又不是所供養的。
悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。
譯文：
他悲嘆廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察古往今來的得失變化，所以寫了〈孤憤〉、〈五蠹〉、〈內外儲〉、〈說林〉、〈說難〉等十餘萬字的著作。
韓非，是韓國的貴族子弟。他愛好刑名法術學問。他學說的理論基礎源於黃帝和老子。韓非有口吃的缺陷，不善於講話，卻擅長於著書立說。他和李斯都是荀卿的學生，而李斯自認為學識比不上韓非。
非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以御其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反（反而）舉浮淫之蠹而加之於功實之上。
譯文：
韓非看到韓國漸漸衰弱下去，屢次上書規勸韓王，但韓王沒有採納他的意見。當時韓非痛恨治理國家不致力於修明法制，不能憑藉君王掌握的權勢用來駕馭臣子，不能富國強兵尋求任用是賢能之士，反而任用誇誇其談、對國家有害的文學遊說之士，並且讓他們的地位高於講求功利實效的人。
以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。今者所養非所用，所用非所養。
譯文：
他認為儒家用經典文獻擾亂國家法度，而遊俠憑藉著武力違犯國家禁令。國家太平時，君主就寵信那些徒有虛名假譽的人，形勢危急時，就使用那些披甲戴盔的武士。現在國家供養的人並不是所要用的，而所要用的人又不是所供養的。
悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。
譯文：
他悲嘆廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察古往今來的得失變化，所以寫了〈孤憤〉、〈五蠹〉、〈內外儲〉、〈說林〉、〈說難〉等十餘萬字的著作。
然韓非知說（遊說國君）之難，為說難書甚具，終死於秦，不能自脫。
譯文：
然而韓非深深地明了遊說的困難。他撰寫的〈說難〉一書，講的非常詳盡，但是他最終還是死在秦國，不能逃脫遊說的禍難。
然而韓非深深地明了遊說的困難。他撰寫的〈說難〉一書，講的非常詳盡，但是他最終還是死在秦國，不能逃脫遊說的禍難。
說難曰：
譯文：
〈說難〉寫道：
〈說難〉寫道：
凡說（遊說國君）之難，非吾知之有以說之難也；又非吾辯之難能明吾意之難也；又非吾敢橫失能盡之難也。
譯文：
大凡遊說的困難，不是我的才智不足以說服君主有困難；也不是我的口才不足以明確地表達出我的思想有困難；也不是我不敢毫無顧慮地把意見全部表達出來有困難。
凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。
譯文：
大凡遊說的困難，不是我的才智不足以說服君主有困難；也不是我的口才不足以明確地表達出我的思想有困難；也不是我不敢毫無顧慮地把意見全部表達出來有困難。
凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。
譯文：
大凡遊說的困難，在於如何了解遊說對象的心理，然後用我的說詞去適應他。
大凡遊說的困難，在於如何了解遊說對象的心理，然後用我的說詞去適應他。
所說出於為名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。
譯文：
遊說的對象在博取高名，而遊說的人卻用重利去勸說他，他就會認為你品德低下而受到卑賤的待遇，一定會被遺棄和疏遠了。
所說出於厚利者也。而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。
譯文：
遊說的對象志在貪圖重利，而遊說的人卻用博取高名去勸說他，他就會認為你沒有頭腦而脫離實際，一定不會錄用你。
所說實為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；
譯文：
遊說的對象實際上意在重利而公開裝作博取高名，而遊說的人用博取高名去勸說他，他就會表面上錄用你而實際上疏遠你；
若說之以厚利，則陰用其言而顯棄其身。此之不可不知也。
譯文：
假如遊說的人用重利去勸說他，他就會暗中採納你的意見，而公開拋棄你本人。這些都是遊說的人不能不知道。
假如遊說的人用重利去勸說他，他就會暗中採納你的意見，而公開拋棄你本人。這些都是遊說的人不能不知道。
夫事以密成，語以泄敗。
譯文：
行事能保密就成功，言談之中泄露了機密就會失敗。
未必其身泄之也，而語及其所匿之事，如是者身危。
譯文：
不一定是遊說者本人有意去泄露機密，而往往是在言談之中無意地說到君主內心隱藏的秘密，像這樣遊說的人就會身遭災禍。
貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者，則身危。
譯文：
君主有過失，而遊說的人卻引用一些美善之議推導出他過失的嚴重，那麼遊說的人就會有危險。
周澤未渥也而語極知，說行而有功則德亡，說不行而有敗則見疑，如是者身危。
譯文：
君主對遊說者的恩寵還沒有達到深厚的程度，而遊說的人把知心話全部說出來，如果意見被採納實行而且見到了功效，那麼君主就會忘掉你的功勞；如果意見行不通而且遭到失敗，那麼遊說者就會被君主懷疑，像這樣，遊說的人就會有危險。
夫貴人得計而欲自以為功，說者與知焉，則身危。
譯文：
君主自認為有了如願的良策，而且打算據為自己的功績，遊說的人參與這件事，那麼也會有危險。
彼顯有所出事，迺自以為也故，說者與知焉，則身危。
譯文：
君主公開做著一件事，而自己另有別的目的，如果遊說者預知其計，那麼他也會有危險。
彊之以其所必不為，止之以其所不能已者，身危。
譯文：
君主堅決不願做的事，卻勉力讓他去做，君主去做丟不下的事，又阻止他去做，遊說的人就危險。
故曰：與之論大人，則以為閒己；與之論細人，則以為粥權。
譯文：
所以說，和君主議論在任的大臣，就會認為你離間他們彼此的關係；和君主議論地位低下的人，就會認為你賣弄權勢。
論其所愛，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己。
譯文：
議論他所喜愛的，那麼君主就會認為你是在利用他；議論君主所憎惡的，就會認為你試探他含怒的深淺。
徑省其辭，則不知而屈之；汎濫博文，則多而久之。
譯文：
如果遊說者文辭簡略，那麼就會認為你沒有才智而使你遭到屈辱；如果你鋪陳辭藻，誇誇其談，那麼就會認為你語言放縱而無當。
順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。
譯文：
如果你順應君主的主張陳述事情，那麼就會說你膽小而做事不盡人意。如果你謀慮深遠，那麼就會說你鄙陋粗俗，倨傲侮慢。
此說之難，不可不知也。
譯文：
行事能保密就成功，言談之中泄露了機密就會失敗。
未必其身泄之也，而語及其所匿之事，如是者身危。
譯文：
不一定是遊說者本人有意去泄露機密，而往往是在言談之中無意地說到君主內心隱藏的秘密，像這樣遊說的人就會身遭災禍。
貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者，則身危。
譯文：
君主有過失，而遊說的人卻引用一些美善之議推導出他過失的嚴重，那麼遊說的人就會有危險。
周澤未渥也而語極知，說行而有功則德亡，說不行而有敗則見疑，如是者身危。
譯文：
君主對遊說者的恩寵還沒有達到深厚的程度，而遊說的人把知心話全部說出來，如果意見被採納實行而且見到了功效，那麼君主就會忘掉你的功勞；如果意見行不通而且遭到失敗，那麼遊說者就會被君主懷疑，像這樣，遊說的人就會有危險。
夫貴人得計而欲自以為功，說者與知焉，則身危。
譯文：
君主自認為有了如願的良策，而且打算據為自己的功績，遊說的人參與這件事，那麼也會有危險。
彼顯有所出事，迺自以為也故，說者與知焉，則身危。
譯文：
君主公開做著一件事，而自己另有別的目的，如果遊說者預知其計，那麼他也會有危險。
彊之以其所必不為，止之以其所不能已者，身危。
譯文：
君主堅決不願做的事，卻勉力讓他去做，君主去做丟不下的事，又阻止他去做，遊說的人就危險。
故曰：與之論大人，則以為閒己；與之論細人，則以為粥權。
譯文：
所以說，和君主議論在任的大臣，就會認為你離間他們彼此的關係；和君主議論地位低下的人，就會認為你賣弄權勢。
論其所愛，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己。
譯文：
議論他所喜愛的，那麼君主就會認為你是在利用他；議論君主所憎惡的，就會認為你試探他含怒的深淺。
徑省其辭，則不知而屈之；汎濫博文，則多而久之。
譯文：
如果遊說者文辭簡略，那麼就會認為你沒有才智而使你遭到屈辱；如果你鋪陳辭藻，誇誇其談，那麼就會認為你語言放縱而無當。
順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。
譯文：
如果你順應君主的主張陳述事情，那麼就會說你膽小而做事不盡人意。如果你謀慮深遠，那麼就會說你鄙陋粗俗，倨傲侮慢。
此說之難，不可不知也。
譯文：
這些都是遊說的難處，不可以不明白。
這些都是遊說的難處，不可以不明白。
凡說之務，在知飾所說之所敬，而滅其所醜。
譯文：
大凡遊說者最重要的，在於懂得美化君主所推崇的事情，而掩蓋他認為醜陋的事情。
彼自知其計，則毋以其失窮之；自勇其斷，則毋以其敵怒之；自多其力，則毋以其難概之。
譯文：
他自認為高明的計策，就不要拿以往的過失使他難堪；他自認為是勇敢的決斷，就不要用自己的意願使他激怒；他誇耀自己的力量強大，就不必用他為難的事來拒絕他。
規異事與同計，譽異人與同行者，則以飾之無傷也。
譯文：
遊說的人謀劃另一件與君主相同的事，讚譽另一個與君主同樣品行的人，就要把那件事和另一個人加以美化，不要壞其事傷其人。
有與同失者，則明飾其無失也。
譯文：
有與君主同樣過失的人，遊說者就明確地粉飾說他沒有過失。
大忠無所拂悟，辭言無所擊排，迺後申其辯知焉。
譯文：
待到遊說者的忠心使君主不再牴觸，遊說者的說辭，君主不再排斥，此後，遊說者就可以施展自己的口才和智慧了。
此所以親近不疑，知盡之難也。
譯文：
這就是與君主親近不被懷疑，能說盡心裡話的難處。
得曠日彌久，而周澤既渥，深計而不疑，交爭而不罪，迺明計利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。
譯文：
大凡遊說者最重要的，在於懂得美化君主所推崇的事情，而掩蓋他認為醜陋的事情。
彼自知其計，則毋以其失窮之；自勇其斷，則毋以其敵怒之；自多其力，則毋以其難概之。
譯文：
他自認為高明的計策，就不要拿以往的過失使他難堪；他自認為是勇敢的決斷，就不要用自己的意願使他激怒；他誇耀自己的力量強大，就不必用他為難的事來拒絕他。
規異事與同計，譽異人與同行者，則以飾之無傷也。
譯文：
遊說的人謀劃另一件與君主相同的事，讚譽另一個與君主同樣品行的人，就要把那件事和另一個人加以美化，不要壞其事傷其人。
有與同失者，則明飾其無失也。
譯文：
有與君主同樣過失的人，遊說者就明確地粉飾說他沒有過失。
大忠無所拂悟，辭言無所擊排，迺後申其辯知焉。
譯文：
待到遊說者的忠心使君主不再牴觸，遊說者的說辭，君主不再排斥，此後，遊說者就可以施展自己的口才和智慧了。
此所以親近不疑，知盡之難也。
譯文：
這就是與君主親近不被懷疑，能說盡心裡話的難處。
得曠日彌久，而周澤既渥，深計而不疑，交爭而不罪，迺明計利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。
譯文：
等到歷經很長的時間之後，君主對遊說的人恩澤已經深厚了，遊說者深遠的計謀也不被懷疑了，交相爭議也不被加罪了，便可以明白地計議利害關係達到幫助國君立業建功，可以直接指出君主的是非以正其身，用這樣的辦法扶持君主，就是遊說成功了。
等到歷經很長的時間之後，君主對遊說的人恩澤已經深厚了，遊說者深遠的計謀也不被懷疑了，交相爭議也不被加罪了，便可以明白地計議利害關係達到幫助國君立業建功，可以直接指出君主的是非以正其身，用這樣的辦法扶持君主，就是遊說成功了。
伊尹為庖，百里奚為虜，皆所由干其上也。故此二子者，皆聖人也，猶不能無役身而涉世如此其汙也，則非能仕之所設也。
譯文：
伊尹作廚師，百里奚當俘虜，都是由此求得君上的任用。所以，這兩個人都是聖人。他們仍然不得不做低賤的事，而經歷世事如此地卑污，那麼智慧型之士就不把這些看作是恥辱的了。
伊尹作廚師，百里奚當俘虜，都是由此求得君上的任用。所以，這兩個人都是聖人。他們仍然不得不做低賤的事，而經歷世事如此地卑污，那麼智慧型之士就不把這些看作是恥辱的了。
宋有富人，天雨牆壞。其子曰「不築且有盜」，其鄰人之父亦云，暮而果大亡其財，其家甚知其子而疑鄰人之父。
譯文：
宋國有個富人，因為天下雨毀壞了牆。他兒子說：「不修好將會被盜」，他的鄰居有位老人也這麼說。晚上果然丟了很多財物，他全家的人都認為他兒子特別聰明，卻懷疑鄰居那位老人。
昔者鄭武公欲伐胡，迺以其子妻之。因問群臣曰：「吾欲用兵，誰可伐者？」
譯文：
從前鄭武公想要攻打胡國，反而把自己的女兒嫁給胡國的君主。就問大臣們說：「我要用兵，可以攻打誰？」
關其思曰：「胡可伐。」迺戮關其思，曰：「胡，兄弟之國也，子言伐之，何也？」
譯文：
關其思回答說：「可以攻打胡國。」鄭武公就把關其思殺了，並且說：「胡國，是我們兄弟之國，你說攻打它，這是什麼居心？」
胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡，取之。
譯文：
胡國君主聽到這件事，就認為鄭國君主是自己的親人而不防備他，鄭國就趁機偷襲胡國，佔領了它。
此二說者，其知皆當矣，然而甚者為戮，薄者見疑。非知之難也，處知則難矣。
譯文：
譯文：
宋國有個富人，因為天下雨毀壞了牆。他兒子說：「不修好將會被盜」，他的鄰居有位老人也這麼說。晚上果然丟了很多財物，他全家的人都認為他兒子特別聰明，卻懷疑鄰居那位老人。
昔者鄭武公欲伐胡，迺以其子妻之。因問群臣曰：「吾欲用兵，誰可伐者？」
譯文：
從前鄭武公想要攻打胡國，反而把自己的女兒嫁給胡國的君主。就問大臣們說：「我要用兵，可以攻打誰？」
關其思曰：「胡可伐。」迺戮關其思，曰：「胡，兄弟之國也，子言伐之，何也？」
譯文：
關其思回答說：「可以攻打胡國。」鄭武公就把關其思殺了，並且說：「胡國，是我們兄弟之國，你說攻打它，這是什麼居心？」
胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡，取之。
譯文：
胡國君主聽到這件事，就認為鄭國君主是自己的親人而不防備他，鄭國就趁機偷襲胡國，佔領了它。
此二說者，其知皆當矣，然而甚者為戮，薄者見疑。非知之難也，處知則難矣。
譯文：
這兩個說客，他們的預見都是正確的，然而言重的被殺死，言輕的被懷疑，所以知道某些事情並不難，如何去處理已知的事就難了。
昔者彌子瑕見愛於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪至刖。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車而出。
譯文：
從前彌子瑕被衛國君主寵愛。按照衛國的法律，偷駕君車的人要判斷足的罪。不久，彌子瑕的母親病了，有人知道這件事，就連夜通知他，彌子瑕就詐稱主的命令駕著君主的車子出去了。
君聞之而賢之曰：「孝哉，為母之故而犯刖罪！」
譯文：
君主聽到這件事反而讚美他說：「多孝順啊，為了母親的病竟願犯下斷足的懲罰！」
與君游果園，彌子食桃而甘，不盡而奉君。
譯文：
彌子瑕和衛君到果園去玩，彌子瑕吃到一個甜桃子，沒吃完就獻給衛君。
君曰：「愛我哉，忘其口而念我！」
譯文：
衛君說：「真愛我啊，自己不吃卻想著我！」
及彌子色衰而愛弛，得罪於君。君曰：「是嘗矯駕吾車，又嘗食我以其餘桃。」
譯文：
等到彌子瑕容色衰退，衛君對他的寵愛也疏淡了，後來得罪了衛君。衛君說：「這個人曾經詐稱我的命令駕我的車，還曾經把咬剩下的桃子給我吃。」
故彌子之行未變於初也，前見賢而後獲罪者，愛憎之至變也。
譯文：
彌子瑕的德行和當初一樣沒有改變，以前所以被認為孝順而後來被治罪的原因，是由於衛君對他的愛憎有了極大的改變。
故有愛於主，則知當而加親；見憎於主，則罪當而加疏。故諫說之士不可不察愛憎之主而後說之矣。
譯文：
所以說，被君主寵愛時就認為他聰明能幹，愈加親近。被君主憎惡了，就認為他罪有應得，就愈加疏遠。因此，勸諫遊說的人，不能不調查君主的愛憎態度之後再遊說他。
夫龍之為蟲也，可擾狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰之，則必殺人。人主亦有逆鱗，說之者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。
譯文：
龍屬於蟲類，可以馴養、遊戲、騎它。然而他喉嚨下端有一尺長的倒鱗，人要觸動它的倒鱗，一定會被它傷害。君主也有倒鱗，遊說的人能不觸犯君主的倒鱗，就差不多算得上善於遊說的了。
龍屬於蟲類，可以馴養、遊戲、騎它。然而他喉嚨下端有一尺長的倒鱗，人要觸動它的倒鱗，一定會被它傷害。君主也有倒鱗，遊說的人能不觸犯君主的倒鱗，就差不多算得上善於遊說的了。
人或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！」
譯文：
有人把韓非的著作傳到秦國。秦王見到〈孤憤〉、〈五蠹〉這些書，說：「唉呀，我要見到這個人並且能和他交往，就是死也不算遺憾了。」
李斯曰：「此韓非之所著書也。」秦因急攻韓。
譯文：
李斯說：「這是韓非撰寫的書。」秦王因此立即攻打韓國。
韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。
譯文：
起初韓王不重用韓非，等到情勢吃緊，才派遣韓非出使秦國。秦王很喜歡他，還沒被信任。
李斯、姚賈害之，毀之曰：「韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。」
譯文：
李斯、姚賈嫉妒他，在秦王面前底毀他說：「韓非，是韓國貴族子弟。現在大王要吞併各國，韓非到頭來還是要幫助韓國而不幫助秦國，這是人之常情啊。如今大王不任用他，在秦國留的時間長了，再放他回去，這是給自己留下的禍根啊。不如給他加個罪名，依法處死他。」
秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。
譯文：
秦王認為他說的對，就下令司法官吏給韓非定罪。李斯派人給韓非送去了毒藥，叫他自殺。韓非想要當面向秦王陳述是非，又不能見到。
秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。
譯文：
後來秦王後悔了，派人去赦免他，可惜韓非已經死了。
申子、韓子皆著書，傳於後世，學者多有。余獨悲韓子為說難而不能自脫耳。
譯文：
有人把韓非的著作傳到秦國。秦王見到〈孤憤〉、〈五蠹〉這些書，說：「唉呀，我要見到這個人並且能和他交往，就是死也不算遺憾了。」
李斯曰：「此韓非之所著書也。」秦因急攻韓。
譯文：
李斯說：「這是韓非撰寫的書。」秦王因此立即攻打韓國。
韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。
譯文：
起初韓王不重用韓非，等到情勢吃緊，才派遣韓非出使秦國。秦王很喜歡他，還沒被信任。
李斯、姚賈害之，毀之曰：「韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。」
譯文：
李斯、姚賈嫉妒他，在秦王面前底毀他說：「韓非，是韓國貴族子弟。現在大王要吞併各國，韓非到頭來還是要幫助韓國而不幫助秦國，這是人之常情啊。如今大王不任用他，在秦國留的時間長了，再放他回去，這是給自己留下的禍根啊。不如給他加個罪名，依法處死他。」
秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。
譯文：
秦王認為他說的對，就下令司法官吏給韓非定罪。李斯派人給韓非送去了毒藥，叫他自殺。韓非想要當面向秦王陳述是非，又不能見到。
秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。
譯文：
後來秦王後悔了，派人去赦免他，可惜韓非已經死了。
申子、韓子皆著書，傳於後世，學者多有。余獨悲韓子為說難而不能自脫耳。
譯文：
申子、韓子都著書立說，留傳到後世，學者大多有他們的書，我唯獨悲嘆韓非撰寫了〈說難〉，而本人卻仍逃脫不了遊說君主的災禍。
上圖：孔子問禮於老子（圖片引自網路）
申子、韓子都著書立說，留傳到後世，學者大多有他們的書，我唯獨悲嘆韓非撰寫了〈說難〉，而本人卻仍逃脫不了遊說君主的災禍。
上圖：孔子問禮於老子（圖片引自網路）
太史公曰：老子所貴道，虛無，因應變化於無為，故著書辭稱微妙難識。
譯文：
太史公說：老子推重的「道」，虛無，順應自然，以無所作為來適應各種變化，所以他寫的書很多措辭微妙不易理解。
莊子散道德，放論，要亦歸之自然。
譯文：
莊子宣演道德，縱意推論，其學說的要點也歸本於自然無為的道理。
申子卑卑，施之於名實。
譯文：
申子勤奮自勉，推行於循名責實。
韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。
譯文：
韓子依據法度作為規範行為的繩墨，決斷事情，明辨是非，用法嚴酷苛刻，絕少施恩。
皆原於道德之意，而老子深遠矣。
譯文：
他們都原始於道德的理論，而老子的思想理論就深邃曠遠了。
上圖：司馬遷（圖片引自網路）
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