什麼是「竹枝詞」？
名稱：
原為樂府之名，樂府詩體之一，亦稱「巴歈詞」，或通稱「竹枝歌」。
從名稱上來看，作品直接註明是竹枝詞者較無爭議，有些作品雖未註明是竹枝詞，但可能在自序或他人評論中稱為竹枝詞。
一些風格相似的七言四句采風詩，甚至是一些形式並非七言四句的風土詩，有時也被列入竹枝詞之列，也有些與風土詩無關，但是在格律上都屬於寬鬆的七言四句，也都視同竹枝詞，於是竹枝詞文類概念不斷擴大，但也可能引起認定上的爭議。
起源：
竹枝，本是流行於蜀地的民歌。源自巴歈（巴為古國名，即今四川東部巴縣一帶。歈，音ㄩˊ，歌也），專用以載歌載舞。
唱法：
原始唱法為一曲四句，每句各分兩截，上截為「主唱」（竹枝），下截為「和聲」（女兒）。以溫庭筠作〈竹枝歌〉為例：
檳榔花發（竹枝）鷓鴣啼（女兒），
雄飛煙瘴（竹枝）雌亦飛（女兒）。
木棉花盡（竹枝）荔枝垂（女兒），
千花萬花（竹枝）待郎歸（女兒）。
括弧中的「竹枝」、「女兒」字樣，均為標示段落而加上的夾註，原文並無。竹枝歌還有配樂（簡單的節奏音響），使唱者、和者（常不止一人）同時婆娑起舞，糅歌、舞為一。
竹枝詞因原詞鄙陋，唐代詩人劉禹錫在沅湘，乃依騷人九歌，作新詞以教唱，
取材：
竹枝詞是諷詠「土俗瑣事」的詩歌體裁，取材廣泛，包括風俗民情、男女戀情、生活習慣、人文背景、歷史掌故、土產風物，可以了解一個地方的風土民情。
形式：
在形式上，七言一句，四句一首，二、四句押韻，形似唐詩七言絕句，但不如七絕嚴謹，不忌俚俗，受格律拘束不大，詩句富有詼諧趣味的特殊風貌，在一般七言絕句較為少見，是竹枝詞與七言絕句最大的差異。
因為竹枝詞形式為七言四句，語言通俗，近人劉師培稱之為「七言絕句之變調」。
台灣竹枝詞發展史曾出現採用五言絕句體的竹枝詞，是竹枝詞的創作特例，但並未成為風潮。
特色：
竹枝詞在內容上，具有濃厚的現實生活色彩，屬於寫實主義的特色。
在語言上，通俗自然、清新活潑、樸質輕鬆、親切詼諧，富有濃厚的鄉土氣息。
作家：
中唐時，因詩人劉禹錫來到三峽，眼見耳聞竹枝歌舞之美，便汲取巴人竹枝詞的精華，依其聲改作樂府新詞，內容多寫風土人情和男女相思，劉禹錫所作共有兩組，一組為九首並序，另一組為二首，對後代影響頗大，如〈竹枝詞〉二首其一：
楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
此首即為劉禹錫〈竹枝詞〉代表作，也是最有名的竹枝詞作品。
經劉禹錫的倡導，竹枝詞從四川民間進入詩壇，成為一種歌詠地方風光、習俗的詩歌形式，歷代詩人中不乏仿作竹枝詞者，如唐代詩人顧況、白居易、溫庭筠，宋代詩人蘇軾、黃庭堅、葉適，元代楊維楨等文人的竹枝詞。其中元末楊維楨開西湖竹枝詞之唱和，一時之間相從者不下百家，竹枝詞遂逐漸形成歌詠地方風光、習俗的文類。
清代結合時代文化特色，出現大型的連章竹枝詞、大量的詩加自註，創作客觀的筆調，使得竹枝詞原本詼諧趣味的特殊風貌，更與地方風土詩的采風觀念及方志編纂的風氣，結下不解之緣，代表作家有鄭燮（鄭板橋）。
流傳：
竹枝詞是漢詩的一種，歷史悠久，影響深遠，最初是民歌形式，後來其體裁也被文人借鑑到自己的作品，不時引入一般吟詠之中，後人紛紛仿效，遂盛行於一時，輾轉繁衍至其他地區，包括台灣，又流傳至日本、朝鮮半島、琉球等地。
郁永河《裨海紀遊》內的十二首〈臺灣竹枝詞〉、二十四首〈土番竹枝詞〉，是臺灣首見的竹枝詞作品，台灣竹枝詞承此遺緒，在竹枝詞的發展上另外開拓了一片新的天地，對了解清初台灣平埔族風俗民情有參考價值。
評價：
在評價上，有些評論者對俚俗的竹枝詞有不登大雅的批評，不過，由於竹枝詞的采風特色與《詩經》采風及比興的觀念相近，因此，擁護者則闡述竹枝詞與《詩經》「神聖性」相近的地方，連雅堂即採取這種觀點。
歷經五四白話運動新觀念的洗禮，有許多評論者強調竹枝詞「俚俗」的優點，同時放寬竹枝詞體例的標準，改以有形的外在形式做為文類的規範，因而主張竹枝詞即是七言絕句的一種。
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