如是我聞：樵客老師的國文教學網站

上圖右：存放佛指舍利的陝西扶風法門寺（圖片引自網路）


題解

佛教在唐代發展甚盛，唐太宗李世民貞觀五年，岐州刺史張德亮篤信佛教，是位虔誠的佛教徒，常至法門寺燒香拜佛，期間見寺廟破舊，故奏請太宗李世民修葺寺廟，太宗乃下詔重修，寺院增修望雲殿覆蓋塔基之上。於修繕佛塔時，開啟地宮並發現了佛舍利，隨後迎請在法門寺內供奉，同時也出現了「三十年一開，開則歲谷稔而兵戈息」的說法，自此開啟了每三十年舉行一次迎奉佛骨的盛事。相傳每三十年一開塔門，將護國真身塔內的釋迦牟尼佛指骨（佛指舍利），請出來遊行京城及附近各個寺院，據說這樣可以求得豐收和太平。於是每開一次塔門，也就自然在長安城裡城外引起一次不小的騷動。

整個唐代共計迎請佛指六次，分別是唐高宗顯慶四年（公元659年）重開法門寺地宮，迎佛骨舍利到東都洛陽的皇宮內供奉，於龍朔二年（公元 662年）將之送還回寺中。第二次是從武則天長安四年（公元704年）到中宗景龍二年（公元708年），第三次唐肅宗上元元年（公元760年），第四次唐德宗貞元六年（公元790年），第五次唐憲宗元和十四年（公元819年），唐懿宗咸通十四年（公元873年），這是一次聲勢浩大、供品最多、耗資空前的迎奉，也是唐代最後一次迎奉佛指舍利。當時從長安到法門寺一百多公里車馬晝夜不絕，長安城萬人空巷，傾城參加迎奉儀式。皇帝親臨安福門城樓頂禮迎拜，百官庶民沿街迎候。皇帝、皇后、皇室貴冑供奉了大量金銀、琉璃、絲織品、法物秘器等各類的珍寶財物。皇室供奉三日後，迎送佛指舍利於京中安國寺、崇化寺展出供養，以供信眾瞻禮。

韓愈諫憲宗迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾鬥爭的一個重大事件。外來宗教與本土的傳統思想不相適應，經過幾百年的磨合，佛教逐漸被中國人所接受。晚唐幾個皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時。當時文士依據儒學思想，提出反佛的意見。本文即韓愈上書憲宗的〈論佛骨表〉，又名〈諫迎佛骨表〉。

因為韓愈這篇諫表，使得此事不但成為佛教史有名的公案，更將韓愈一生反佛事業推向最高潮，但是韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨，卻因為上書勸諫，讓憲宗極為震怒，立即下令把韓愈這個狂狷之士處以極刑。後得宰相裴度、崔群等人的全力相救，才倖免一死，被逐出長安，貶為潮州刺史。這樁公案隨著韓愈的被貶潮州，而暫趨平息。


（圖片引自網路）


論佛骨表（諫迎佛骨表）

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後，殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲，周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。

漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果。其後竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣材識不遠，不能深知先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉。伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年以來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼、道士，又不許創立寺觀。臣嘗以為高祖之志，必行於陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也！

今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛。皆云：「天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命！」焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身，以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。

夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師；陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁？

孔子曰：「敬鬼神而遠之。」古之諸侯，行弔於其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進弔。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用。群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。使天下之人，知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐。

【文章出處】
《昌黎先生集》
〈論佛骨表〉（諫迎佛骨表）
原作者：韓愈


上圖：唐憲宗皇帝（圖左）與韓愈（圖右）（圖片引自網路）


註釋翻譯

（一）

臣某（我）言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未嘗有也。
譯文：
臣韓愈上奏說：我認為佛教，只不過是外國人的一種方術罷了。從東漢時傳入中國，上古的時候，中國從來沒有這種宗教。

昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。
譯文：
從前，黃帝在位一百年，活了一百一十歲；少昊在位八十年，活了一百歲；顓頊在位七十九年，活了九十八歲；帝嚳在位七十年，活了一百零五歲；帝堯在位九十八年，活了一百一十八歲；虞舜和大禹，也都活了一百歲。

此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。
譯文：
那個時候天下太平，百姓安樂長壽，不過中國並沒有佛教。
（編者註：此一論述問題有二：一，這些帝王的年齡及享國時間都是傳說，不足作為徵信的論證。二，並非沒有佛教、不信佛教而有天下太平，享壽日久的結果，天下太平、享壽日久與信不信佛教，兩者實無關連，作者的邏輯實有待商榷。）

其後，殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲，周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。
譯文：
從那以後，商湯也活了一百歲。商湯的孫子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史書沒有說他們活了多少年。推斷他們的年齡，大概也都不少於一百歲。之後周文王享年九十七歲、周武王享年九十三歲，周穆王在位一百年。

此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。
譯文：
此時佛法也沒有傳入中國，他們並不是由於信奉佛教，才活到這樣的高壽。
（編者註：問題同上述，作者的邏輯實有待商榷。）

漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。
譯文：
東漢明帝的時候，中國開始有了佛教。明帝在位才僅僅十八年。明帝以後國家戰亂，皇帝一個接著一個夭折，國運並不久長。
◎東漢永平十年（67年），漢明帝夢見金人，於是派人去西域，迎來迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧，並且帶來許多佛像和佛經，用白馬駝回首都洛陽，皇帝命人修建白馬寺供其居住，翻譯《四十二章經》。
（編者註：東漢以後國家動盪，主因在於外戚與宦官相爭，與信奉佛教無關，作者的邏輯實有待商榷。）

宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。
譯文：
南朝的宋、齊、梁、陳，北方的元魏以來，歷朝皇帝信奉佛教越來越恭謹虔誠，然而立國的時間和皇帝的壽命，卻更加短暫。

惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果。其後竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。
譯文：
只有南朝的梁武帝做了四十八年的皇帝，他前後三次捨身佛寺做佛僧，祭祀宗廟不殺牲畜作祭品，他本人每天只吃一頓飯，只吃蔬菜和水果。但他後來竟被侯景所逼迫，餓死在臺城，梁朝也很快滅亡。

事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
譯文：
信奉佛教祈求保佑，反而遭到禍患。由此看來，佛不足以信奉，是十分明白的道理。
（編者註：韓愈誤將天下太平、享壽日久與不信佛教畫上等號，將國家動盪、短壽夭折與信奉佛教畫上等號，其實兩者並無關連。）


上圖：大唐迎佛圖（圖片引自網路）


（二）

高祖（唐高祖李淵）始受隋禪，則議除之。
譯文：
本朝高祖皇帝在剛接受隋朝天下時，就打算廢除佛教。

當時群臣材識不遠，不能深知先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。
譯文：
當時的群臣，不能深刻領會先皇的旨意，不能瞭解從古到今，普遍適用的治國措施，無法闡明並推行高祖皇帝神聖英明的主張，以糾正信奉佛法這種社會弊病，廢除佛教這件事，於是就停止沒有實行，臣對此常常感到遺憾。

伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年以來，未有倫比。
譯文：
臣認為，睿聖文武的皇帝陛下，您的神聖、英明，幾千年來沒有人比得上。

即位之初，即不許度人為僧尼、道士，又不許創立寺觀。
譯文：
陛下即位的初期，就不准許剃度人門當僧尼道士，更不准許創建佛寺道觀。

臣嘗以為高祖之志，必行於陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也！
譯文：
臣常以為高祖皇帝消滅佛教的意願，一定會在陛下手中得以實現，現在縱然不能立即實現，怎麼可以放縱佛教，轉而讓它興盛起來呢？
（編者註：傳統文化臣子上書帝王這類英明神武的諛詞隨處可見，即使抗顏為師如韓愈者也不可免。）


（圖片引自網路）


（三）

今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁（音ㄩˊ，抬）入大內，又令諸寺遞迎供養。
譯文：
如今聽說陛下命令大批僧人，到鳳翔迎接佛骨，陛下自己則親自登樓觀看，將佛骨抬入宮內，還命令各寺院，輪流迎接供奉。

臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。
譯文：
臣雖然十分愚昧，知道陛下必定不是被佛所迷惑，才做這樣隆重的道場來敬奉，希望求得幸福吉祥的。

直（只）以年豐人樂，徇（順）人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。
譯文：
只不過是由於年豐富足，百姓安居樂業，為了順應人們的心意，讓京都的士人和庶民，設置奇異的景觀，以及遊戲玩樂的東西罷了。

安（哪裡）有聖明若此，而肯信此等事哉！
譯文：
哪有像您這樣聖明的天子，而去相信佛骨有靈這種事呢？

然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛。
譯文：
然而，老百姓愚昧無知，容易迷惑難於清醒，如果他們看到陛下這樣做，將會說陛下是真心誠意信奉佛法。

皆云：「天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命！」
譯文：
老百姓都說：「天子是無所不通的，還一心敬奉信仰佛，老百姓是何等樣的人，怎麼可以更加吝惜身體、性命而不去獻身而為佛骨呢？」

焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次（職位，此指工作本分）。
譯文：
於是，百姓焚灼頭頂和燃火手指，供養佛骨，成十上百人聚在一起，施捨衣服錢財，從早到晚，輾轉著互相倣傚，唯恐落在後邊，老少奔波著，丟棄了他們所從事的工作和本分。
（編者註：信奉過度而傷害身體、有害民生，此類不理性的宗教狂熱，才是應遏止的行為，本文的討論方向也應以此為重心為是。）

若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身，以為供養者。
譯文：
如果不立即加以禁止，佛骨再經過各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉，來奉獻佛陀。

傷風敗俗，傳笑四方，非細（小）事也。
譯文：
如此傷風敗俗，四方傳為笑談，這可不是小事啊！


上圖：大唐迎佛圖（圖片引自網路）


（四）

夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。
譯文：
佛本來是外國的人，和中國言語不通，衣服樣式不同，嘴裡不講先王留下的合乎禮法的道理，身上不穿先王規定的合乎禮法的衣服，不懂得君臣仁義、父子之情。
（編者註：傳統思想常以「華夷」之分、「夷夏」之防，作為論述理由，這是以天朝自居而視四邦為蠻夷的漢族本位觀點，以今日世界各民族平等交流的觀點來看，以此作為論據其實理由薄弱。）

假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師；陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。
譯文：
假如佛至今還活著，奉了他的國君的命令，來到我國京城朝拜，陛下容納接待他，不過在宣政殿接見一次，由禮賓院設一次酒筵招待一下，賜給他一套衣服，派兵護衛讓他離開我國境內，不許他迷惑百姓就可以了。

況（何況）其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁？
譯文：
何況佛已經死了很久，枯朽的指骨，是污穢不祥的殘留骨骸，怎麼可以讓它進入宮廷裡呢？


上圖：陝西扶風法門寺塔（現代重建）（圖片引自網路）


（五）

孔子曰：「敬鬼神而遠之。」
譯文：
孔子說：「嚴肅地對待鬼神，但卻遠離祂們。」

古之諸侯，行弔於其國，尚令巫祝先以桃茢（茢，音ㄌ一ㄝˋ，蘆葦尖端，可做為掃帚）祓除（祓，音ㄈㄨˊ，除災去邪之祭）不祥，然後進弔。
譯文：
古代的諸侯，在他的國家舉行祭弔活動，尚且命令巫師首先用桃枝紮成的掃帚，舉行「祓」禮，以消除不祥，這之後才進行祭弔。
◎韓愈引述《論語》，是站在儒家立場發言。

今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用。
譯文：
現在無緣無故取來污朽之物，陛下親臨觀看，卻不先讓巫師消除邪氣，不用桃枝紮成的掃帚掃除污穢。

群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。
譯文：
群臣不說這種做法不對，御吏不指出這種做法的錯誤，我實在感到可恥。

乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。
譯文：
臣請求將佛骨交給有關部門，扔進火裡水裡，永遠滅絕這個佛教的根本，斷絕天下人的疑慮，杜絕後代人的迷惑。
（編者註：韓愈此說，與今日阿富汗塔利班當局毀滅世界文化遺產的千年佛像，思考如出一轍。）

使天下之人，知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也。
譯文：
使天下的人知道，大智者的所作所為，遠遠地超出普通人之上。

豈不盛哉！豈不快哉！
譯文：
這豈不是好事嗎？豈不是痛快的事嗎？

佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。
譯文：
佛如果真的靈驗，要降下災禍的話，那麼一切的禍殃，都加在我的身上吧！

上天鑒臨，臣不怨悔。
譯文：
蒼天在上面看著，我絕不後悔埋怨。

無任（不勝）感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐。
譯文：
臣不勝感激懇切之至，謹奉獻上這個表章，讓陛下知聞，誠惶誠恐。


上圖：佛指舍利（圖片引自網路）