題解
六國，指戰國時代韓、趙、魏、齊、楚、燕六國。六國被秦國滅亡的教訓，是許多文史家關注的話題，屬於典型的史論文章，僅三蘇而言，每人都各寫下一篇〈六國論〉。此一主題已有不少人觸及，因此要提出新的見解實為不易，這是對作者才學、識見的一次考驗。
蘇軾的〈六國論〉雖題為「六國」，但論述方向明顯與蘇洵、蘇轍有別，蘇洵、蘇轍重點在六國亡於秦的原因探討，蘇軾〈六國論〉則不重在六國滅亡，而在秦朝滅亡原因之探討，作者針對六國久存而秦速亡的對比分析，突出強調了「士」的作用。
《孟子．滕文公上》批評農家許行，有一段論述：「勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人；天下之通義也。」承認人有才智階級的區別，君子、小人不同，小人養人，君子養於人。蘇軾繼承此一傳統，認爲君子（知識份子）一旦沒有得到安頓，天下將要動盪不安，六國諸侯卿相皆爭養士，是六國久存的原因，只要把「士」加以安頓，老百姓想造反也找不到帶頭之人，國家就可以安定。而秦始皇徒恃「法」而不重「士」，「縱（放）百萬虎狼於山林而饑渴之，不知其將噬（食）人」，是秦朝滅亡的原因。文末舉《論語．陽貨》：「君子學道則愛人，小人學道則易使」作為兩者有所分別作結。
延伸閱讀：
苟且偷安只是慢性毒藥----蘇洵：六國論(翻譯)
各自為政，各個擊破----蘇轍：六國論(翻譯)
上圖：君子學道則愛人，小人學道則易使
蘇軾 六國論
春秋之末至於戰國，諸侯卿相皆爭養士自謀。其謀夫說客、談天雕龍、堅白同異之流，下至擊劍扛鼎，雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮。靡衣玉食，以館於上者，不可勝數。
越王勾踐有君子六千人，魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋皆有客三千人，而田文招致任俠奸人六萬家於薛，齊稷下談者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客無數。下至秦漢之間，張耳、陳餘號多士，賓客廝養皆天下俊傑，而田橫亦有士五百人。其略見於傳記者如此，度其餘，當倍官吏而半農夫也。此皆役人以自養者，民何以支？而國何以堪乎？
蘇子曰：此先王之所不能免也。國之有奸，猶鳥獸之有鷙猛，昆蟲之有毒螫也。區處條別，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無是道也。吾考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出於此，不可不察也。夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀傑也，類不能惡衣食以養人，皆役人以自養也。故先王分天下之富貴，與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。四者雖異，先王因俗設法，使出於一：三代以上出於學，戰國至秦出於客，漢以後出於郡縣，魏晉以來出於九品中正，隋唐至今出於科舉。雖不盡然，取其多者論之。
六國之君虐用其民，不減始皇、二世，然當是時百姓無一叛者，以凡民之秀傑者，多以客養之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既併天下，則以客為無用。於是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已。故墮名城，殺豪傑，民之秀異者，散而歸田畝。向之食於四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其槁項黃馘以老死於布褐乎？亦將輟耕太息以俟時也？
秦之亂雖成於二世，然使始皇知畏此四人者，使不失職，秦之亡不至若是其速也。縱百萬虎狼於山林而饑渴之，不知其將噬人。世以始皇為智，吾不信也。楚漢之禍，生民盡矣，豪傑宜無幾；而代相陳豨過趙，從車千乘，蕭、曹為政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吳濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆爭致賓客。豈懲秦之禍，以謂爵祿不能盡縻天下士，故少寬之，使得或出於此也邪？
若夫先王之政則不然，曰：「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」嗚呼，此其秦漢之所及也哉？
【文章出處】
《東坡全集》
〈六國論〉
原作者：蘇軾
上圖：秦始皇
註釋翻譯
（一）
春秋之末至於戰國，諸侯卿相皆爭養士自謀（為自己打算）。
譯文：
春秋末期到戰國時代，各國的諸侯卿相，都為自己打算，爭著收養人才。
其謀夫（謀士）說客、談天（談天說地）雕龍（雕鏤龍紋，比喻善於言辭）、堅白（戰國時公孫龍子學說。 主張一塊堅白石中，其堅、白、 石三個組成要素，是各自分離而不能同時被認知）同異（戰國時惠施學說。主張萬物雖有自相， 然亦具有共相，事物之間的差異只是一種相對概念）之流，下至擊劍扛鼎，雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮（以賓客之禮待之）。靡（音ㄇㄧˇ，華麗）衣玉食，以館（款待）於上者，不可勝數。
譯文：
那些謀士、說客、談天說地的、修飾文詞的，辯論「堅白同異」的，往下到擊劍行刺的、力能扛鼎的、雞鳴狗盜的......，沒有不以賓客的禮節去款待他們的。穿著華麗的衣服，吃著珍貴的食品，被招待在官府中的人，多得數不清。
（二）
越王勾踐有君子六千人，魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋皆有客三千人，而田文招致任俠奸人六萬家於薛，齊稷下談者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客無數。
譯文：
越王句踐有「君子軍」六千人；魏公子信陵君魏無忌、齊國孟嘗君田文、趙國平原君趙勝、楚國春申君黃歇、秦相國呂不韋等，都有賓客三千人；孟嘗君田文並且在薛地還招聚俠客和犯罪的人有六萬家；齊國稷下地方聚談的學者也有千人之多；魏文侯、燕昭王，太子丹等，也都招致了賓客無數。
下至秦漢之間，張耳、陳餘號多士，賓客廝養皆天下俊傑，而田橫亦有士五百人。
譯文：
以後到了秦漢之際的時候，張耳、陳餘的部下，號稱人才很盛，賓客和供他們役使的人，都是天下的俊傑；田橫也有五百士人。
其略見於傳記者如此，度（估計）其餘，當倍（多一倍）官吏而半（佔了一半）農夫也。此皆役人以自養者，民何以支（支撐）？而國何以堪（承受）乎？
譯文：
這些都是見於傳記上的事，其餘那些沒有記載的，我想一定要比官吏多一倍，佔農民總數的一半。這些都是役使他人來奉養自己的人，人民怎能吃得消，國家又怎能承受得了呢？
（三）
蘇子曰：此先王之所不能免也。國之有奸，猶鳥獸之有鷙（ㄓˋ，性情凶猛的鳥）猛，昆蟲之有毒螫也。
譯文：
蘇先生說：這是連先王也不能避免的事。國家有壞人，像鳥獸中有猛鷙，昆蟲中有毒螫一樣。
區處條別，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無是道也。
譯文：
把他們分別加以安置處理，使他們都能各安本位，這些人便都有用了；把他們完全剷除掉，是沒有這種道理的（這是不可能辦到的）。
吾考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出於此，不可不察也。
譯文：
我曾就歷史的興廢加以考察過，知道六國之所以長久存在，和秦朝之所以迅速滅亡，原因都出在這裡，不可不加以詳察。
夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀傑也，類（大抵）不能惡衣食以養人，皆役人以自養（奉養自己）也。
譯文：
有知、有勇、有辯才、有氣力的這種人，都是天下人民中的優秀者，大多不能自己穿壞的、吃壞的而去奉養人，而都是役使他人來奉養自己的。
故先王分天下之富貴，與此四者共（共享）之。此四者不失職，則民靖（平定）矣。
譯文：
所以先王把天下的富貴分出一部分來，和這四種人共同享有。這四種人不失業，人民便安定了。
四者雖異，先王因俗設法，使出於一：
譯文：
四種人雖然性質不同，可是先王卻根據習俗，制定法律制度，使他們都從同一種方式中出身：
三代以上出於學，戰國至秦出於客（賓客），漢以後出於郡縣，魏晉以來出於九品中正，隋唐至今出於科舉。雖不盡然，取其多者論之。
譯文：
三代以上的人才是從學校中出身，戰國到秦代的人才是從賓客中出身，漢以後的人才是由郡縣的選拔中出身，魏晉的人才以來是由「九品中正」的銓授中出身，隋唐的人才以至現在是由科舉考試中出身：雖不完全這樣，但就大多數而言是這樣的。
（四）
六國之君虐用其民，不減（少於）始皇、二世，然當是時百姓無一叛者，以凡民之秀傑者，多以客（賓客）養（奉養）之，不失職（失業）也。
譯文：
六國的君主，虐待他的百姓，並不滅於秦始皇與秦二世，然而當時百姓並沒有一個人起來反叛。這是因為所有老百姓中優秀傑出的人才，多數都被當作賓客奉養起來，他們沒有失業。
其力耕以奉（養）上，皆椎魯（愚鈍）無能為（沒有作為）者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少（稍）安而不即亡也。
譯文：
至於那些努力耕作奉養官府的，都是一些愚蠢而沒有什麼作為的人，雖然想反叛，但是沒有人去領導他們，是六國所以能夠有一時的安定而不立即滅亡的原因。
始皇初欲逐客（賓客），用李斯之言（編按：諫逐客書）而止。既併（併吞，統一）天下，則以客（賓客）為無用。於是任（信任）法而不任（信任）人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已。
譯文：
秦始皇當初想驅逐賓客，因為採用了李斯的建議才沒有實行。併吞天下以後，就以為賓客已無用處，於是便信任法律而不信任人才；說人民可以靠法律來統治，說官吏不必有才，只要能夠遵守我的法律便夠了。
故墮（毀）名城，殺豪傑，民之秀異者，散而歸田畝。
譯文：
所以才毀壞了名城，殺戮了豪傑，人民中的優秀而有特殊能力的份子，把他們遣散還鄉。
向（從前）之食於四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？
譯文：
（這樣一來）從前就食於四公子和呂不韋的那些人才，都回到哪裡去了呢？
不知其槁項黃馘（音ㄍㄨㄛˊ；枯瘦的項頸，發黃的面容。形容非常飢瘦）以老死於布褐乎？亦將輟（停止）耕太息（嘆息）以俟（等待）時也？
譯文：
不知道他們能帶著瘦長的脖子，黃黃的面孔，忍飢挨餓，老死在貧苦生活中呢？還是停止耕作，歎息著等待時機呢？
（五）
秦之亂雖成於二世，然使始皇知畏此四人者，使不失職（失業）），秦之亡不至若是（此）其速也。
譯文：
所以秦代的變亂，雖然是在秦二世的時候所造成，然而假使秦始皇當初知道這四種人的可畏，（設法安置他們）使他們不失業，秦代的滅亡還不至於像這樣的快。
縱（放）百萬虎狼於山林而饑渴之，不知其將噬（食）人。世以始皇為智（聰明），吾不信也。
譯文：
把百萬隻虎狼放到山林裏去，卻讓牠們餓著渴著，不知道牠們將來要吃人。世上以為秦始皇聰明，我是不信的。
楚漢之禍，生民盡（完）矣，豪傑宜（應）無幾（沒有多少）；而代相陳豨過趙，從車千乘，蕭、曹為政，莫之禁也。
譯文：
楚漢戰爭的災禍，老百姓幾乎完了，所謂豪傑也應該沒有多少了。然而代相陳豨經過代國時，侍從車輛，仍然成千，都滿載著賓客，蕭何與曹參這兩位相國先後當政，沒有加以禁止。
至文、景、武之世，法令至密，然吳濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆爭致賓客。
譯文：
到了漢文帝、漢景帝、漢武帝的時代，法令已經非常嚴密了，可是吳王劉濞、淮南王、梁王、魏其、武安那些人，都還爭者招致賓客。
豈（難道）懲（警戒，以......為教訓）秦之禍，以謂爵祿不能盡縻（繫牛的繩索，引申為牽制、維繫）天下士，故少（稍）寬之，使得或出（出頭）於此也邪？
譯文：
這難道是由於秦代禍亂的教訓，以為單靠名位官職不能完全羈縻牽制天下的人才，所以稍稍放寬一點，使他們或者能夠從賓客中出頭嗎？
（六）
若夫先王之政則不然，曰：「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」嗚呼，此其秦漢之所及也哉？
譯文：
可是，古先聖王的政治就不是這樣的。（孔子）有過這樣的話：「做官的受了教育就知道愛人，老百姓受了教育就容易聽指揮。」唉！這哪是秦漢所能比得上的呢？
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