題解
本文為《孟子》名篇，文氣雄健磅礡，詞鋒犀利，愛憎好惡分明，筆鋒所至無不披靡。孟子為自己好辯提出理由，其力闢楊朱、墨翟之言，自言憂世撥亂，勤以濟之，義以匡之。禹稷駢躓，周公仰思；仲尼皇皇，墨突不黔；聖賢若是，自己豈得不辯？
依儒家的倫理觀，君臣是義，父子是仁，楊氏無君，墨氏無父，無父無君等於不仁不義，孟子批判楊墨之言是毀掉仁義兩大人倫綱目，等於毀掉人間社會的倫常文化，使人又退回原始鳥獸的狀態，楊墨學說蔓延，就會阻塞孔子仁義之說，故孟子要挺身而出，弘揚儒學正道。
孟子認定了價值上的是非正邪，將不同於儒家的觀點一律打入異端，其批判楊墨並非出於事實描述，而是價值判斷之詞。孟子由此說無君，已在道家系統之外說話，不免與楊朱的生命不能相應。墨子與楊朱正好相反，其兼愛是「視人之家如其家」，根基仍在其身家，否則對他人身家的關懷，即成無根的浮說。以是之故，孟子判墨氏兼愛為無父，是與真相有隔之見。
楊朱為我，不願為外在天下而漠視君國，其為我是回到自我，這是由論語隱者一路下來的生命取向，其首要關懷在成全自身生命，人人回到自我真實的生命，就不會去干擾別人，混亂天下，此即老子所云「甚愛必大費，多藏必厚亡。」甚愛名，多藏利，必大費厚亡自身的生命。墨子兼愛，不是心無父母，而是以等同之愛去愛天下人的父母，墨子認為儒家親親差等的愛，無異是維護王室貴族只愛一家，在上位的人都去親親，誰來仁民？德政何能下及平民？故墨家以兼愛無差等的政治，對受苦難的百姓而言，才有實質的意義。
「辯」為與人爭論是非之意，本為儒者所應避免。子曰：「予欲無言，天何言哉，四時行焉，百物生焉。」又曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉」故知聖人之道，自得在己，不貴與人爭長短。而人稱孟子好辯，孟子則自稱是在不得已情勢下挺身而出，有不得不辯、不得已之辯的理由，這是為了歷史文化的繼承，時代思想的對抗，他自覺應擔當起往聖之使命，要背負扭轉時代風潮的重任。
如果選出《孟子》一書必讀之十篇，本文必在其列，與最能代表孟子之剛健昂揚氣象。
原文無標題，標題為編者所加。
予豈好辯哉
公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」
孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一亂：當堯之時，水逆行，氾濫於中國，蛇龍居之。民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：『洚水警余。』──洚水者，洪水也──使禹治之。禹掘地而注入海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。」
「堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為汙治，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汙治、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君；驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十；驅虎豹犀象而遠之，天下大悅。書曰：『丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。』
「世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：『知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！』」
「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也！公明儀曰：「庖有肥肉，厩有肥馬；民有飢色，野有餓莩。此率獸而食人也！」楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊、墨，放淫詞，邪說者不得作。作於其心，害於其事，作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。」
「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩云：『戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也！能言距楊、墨者，聖人之徒也。」
【文章出處】
《孟子》
〈滕文公下〉
原作者：孟軻
註釋翻譯
（一）
公都子（孟子弟子）曰：「外人皆稱夫子好辯，敢（冒昧）問何也？」
譯文：
公都子問孟子說：「外面的人都說夫子喜歡辯論，請問是為什麼呢？」
孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也！
譯文：
孟子說：「我何嘗喜歡辯論，我是不得不如此啊！
天下之生（生民）久矣，一治一亂：
譯文：
天下自有人類以來，已經很久了；經過一個太平的時期，就有一個亂的時期，不斷循環著：
（二）
當堯之時，水逆行，氾濫於中國，蛇龍（龍為麟蟲之長）居之。民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：『洚水（洪水）警余（我）。』──洚水者，洪水也──使禹治之。
譯文：
當堯的時候，水因下流壅塞，往上倒流，漫溢在中國土地上，於是蛇龍等害人之物，都跟著大水住到陸地上來，人民沒有安身處所，處在低窪地方的人，就架木為巢躲在樹上；住在較高的地方，就居於洞穴之中。《書經》上說：『天用洚水是來警告我（舜）的！』──所謂洚水就是洪水──舜便派禹去治理。
◎一亂：堯、舜之時洪水逆行。
禹掘地（掘開水道）而注入海，驅蛇龍而放之菹（澤）。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土（平地）而居之。」
譯文：
禹掘開水道，使它流到大海裡去；驅逐蛇龍，將牠們趕到大澤裡去。水這才從河道中流行，就是現在的長江、淮河、黃河、漢水等河流。危險與阻礙既已遠離，害人的鳥獸也已消滅，然後人們才得以在平地上居住。」
◎一治：禹治水成功。
（三）
「堯、舜既沒（歿），聖人之道衰，暴君代（相繼）作，壞宮室（人民屋宅）以為汙治（蓄水池），民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汙治（蓄水池）、沛澤（沼澤）多而禽獸至。
譯文：
「等到堯舜死後，聖人的道衰微了，暴虐的君主相繼出現，拆毀了人民的住宅房屋，以其地為池沼，使人民無處安身休息；廢棄了耕種的田地作為行獵的園囿，使人民得不到衣食；邪妄的論說和殘忍的暴行也發生了；因為園囿、汙池、沼澤增多，禽獸就又來了。
及紂之身，天下又大亂。周公相（輔佐）武王，誅紂伐奄，三年討其君；驅飛廉（人名，亦作蜚廉，商紂幸臣，善走。其子惡來有力，能手裂虎兕）於海隅（海邊）而戮之，滅國者五十；驅虎豹犀象而遠之，天下大悅。
譯文：
到了商紂的時代，天下又再度大亂。周公助武王，誅殺殷紂，征伐助紂為虐的奄國，經過三年，才討滅了他的國君，又把助紂作惡的飛廉追逐到海邊上而殺死；滅掉與紂共為亂政的五十個無道諸侯。又將虎豹犀象等猛獸趕到遠處，於是天下人民大大的歡悅。
◎一亂：暴君代作，邪說暴行又作，紂時天下大亂。
◎一治：文王遠謀，武王伐紂，周公輔佐，周繼殷起，天下歸於安定。
書曰：『丕（大）顯（明）哉，文王謨（謀）！丕（大）承（繼承）哉，武王烈（光耀）！佑啟我後人，咸（全）以正（正道）無缺。』
譯文：
書經上說：『文王的謀略，是多麼偉大而光明啊！武王的功業，是多麼承先啟後啊！他們幫助啟發後起的成王和康王，使他們走向正道，沒有缺陷。』」
（四）
「世衰道微，邪說暴行有（又）作（興起），臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作春秋。
譯文：
「周室東遷之後，世風衰敗，正道隱微，邪妄的論說和殘忍的暴行，又再度興起。有了臣子殺國君的事情，也有了兒子殺父親的事情。孔子非常憂懼，於是做成一部《春秋》。
◎一亂：周室東遷，世衰道微，邪說暴行又作。
◎一治：孔子懼，作春秋。
春秋，天子之事也，是故孔子曰：『知我（了解我）者，其惟（只因為）春秋乎！罪我（怪罪我）者，其惟（只因為）春秋乎！』」
譯文：
《春秋》這部書，擔負起正定名分綱紀，貶惡揚善的責任，這原本是天子的事情。所以孔子說：『人們能了解我，只有靠這部《春秋》啊（因為我藉著它保存天理、扶正綱紀）；人們若要怪罪我不應行天子賞罰，也只怕由於這部《春秋》啊（因為我僭越身分，藉著它替天子施行賞罰）！』
（五）
「聖王不作（興起），諸侯放恣（放任胡為），處士（布衣平民，指未作官的人）橫議（胡亂議論），楊朱（主張損一毫以利天下而不為，悉天下以奉一身而不取，是極端個人主義者）、墨翟（主張愛無差等，無親疏之別，是極端利他主義者）之言盈天下；
譯文：
「聖王從此不再出現，諸侯放任胡為（指僭號稱王），在野的士人亂發議論，楊朱、墨翟等邪說充斥天下；
天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也！
譯文：
天下人的言論，不是歸附楊朱ㄧ派，就是歸附墨翟一派，楊朱只為自己打算，不顧他人，這便是目無君長。墨翟主張不分親疏，一律平等，這便是目中無父；無父無君，簡直就是禽獸啊！
◎一亂：聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。
公明儀曰：「庖有肥肉，厩有肥馬；民有飢色，野有餓莩（屍體）。此率（率領）獸而食人也！」
譯文：
魯國賢人公明儀曾說：『國君廚房裡有肥肉，馬廄裡有肥馬；而人民卻帶有飢餓的臉色，田野裡有餓死的屍體，這簡直是率領著野獸在吃人啊！』
楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞（阻塞）仁義也。仁義充塞（阻塞），則率（率領）獸食人，人將相食。
譯文：
楊、墨的邪道不息滅，孔子的正道就不能昌明，這是邪說欺惑人民，蔽塞了仁義啊。仁義被蔽塞住，那麼，非但率領了野獸吃人，連人類也要弄到互相殘殺了！
吾為此懼，閑（護衛）先聖之道，距（拒）楊、墨，放（摒棄）淫詞，邪說者不得作（興起）。
譯文：
我為此憂懼，所以起而護衛先聖的正道，排斥楊、墨的邪說，摒斥淫僻的言辭，使那些妄立邪說的人無法興起。
◎一治：孟子為此懼，閑先聖之道，距楊、墨，放淫詞，邪說者不得作。
作於其心，害於其事，作於其事，害於其政。聖人復起，不易（改）吾言矣。」
譯文：
因為邪說起於人的心裡，就要為害於人的行事；既在行事上表露出來，就會妨害他的施政；便是聖人再生 ，也不能改變我這些話呢。」
（六）
「昔者禹抑（治）洪水，而天下平；周公兼（摒絕）夷狄，驅猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。
譯文：
「從前夏禹治平洪水而天下太平 ；周公摒絕了夷狄，驅逐了猛獸，百姓才得安寧；孔子作成了春秋，亂臣賊子才知道畏懼。
詩云：『戎狄是膺（懲治，討伐），荊舒是懲（懲戒），則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。
譯文：
《詩經．魯頌．閟宮》上說：『討伐夷人和狄人，懲戒荊國和舒國，那麼，就沒有人敢抵擋我了。』那些無父無君的人，正是周公所要懲戒的啊！
我亦欲正人心，息邪說，距（拒）詖（偏頗一端）行，放（摒棄）淫辭，以承三聖（指禹、周公、孔子）者。
譯文：
我也想糾正天下人心，消滅邪說，排斥偏激的行為，摒除淫僻的言論，以繼承禹、周公、孔子三位聖人的大業。
豈好辯哉？予不得已也！能言距（拒）楊、墨者，聖人之徒也。」
譯文：
我豈是愛好爭辯呢？我實在是不得不如此啊！凡是能以言論排斥楊、墨等邪說的，全都是聖人的信徒啊。」
◎三聖指前文之三治：治水之禹、建立西周之周公、作春秋之孔子。
上圖：孟子
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