題解
本文選自《賈子新書》，原題為〈過秦〉，分上、中、下三篇。藉敘述秦朝興亡的歷史，批評秦始皇施政的過失。過，作動詞用。本文為〈過秦論〉的中篇。
兩漢儒生揭開秦始皇身後對其評價的序幕，從漢代、魏晉南北朝直到唐宋，秦始皇始終世諸多文人、政治家關注的焦點，成為歷代警示告誡施政的樣本，尤其到了唐代，對秦朝的評論方式更加豐富多樣，不僅有政論、上疏、而且有詩歌、辭賦，同一主題的各類文體不斷湧現。
秦國經過百餘年的征戰，併吞六國，統一天下，建立強大的帝國，卻在短暫的十五年內滅亡。漢初許多學者對此提出評論與檢討，其中以賈誼的〈過秦論〉最為有名。歷史上秦始皇在位共37年，其中22歲親政到50歲病故，實際執政達28年。秦二世胡亥為秦始皇帝第十八子，在位僅3年，胡亥在位3年期間，重用中車府令趙高，秦帝國政治大亂，秦始皇兒女二十餘人全部被胡亥所殺，重臣能臣全被殲滅，秦國已無人可用，唯一支撐殘局的大將章邯被迫投降項羽。趙高弒二世後迎立宗室子嬰，子嬰即位5日設計殺趙高，繼位僅46天，即被入關的項羽所殺。賈誼認為，秦始皇對秦帝國的速亡負有不可推卸的責任，秦二世胡亥沿襲秦始皇錯誤的政策而不加悔改，到了子嬰已是孤立無奈。由於秦始皇對於秦帝國的滅亡負有主要責任，因此討論秦帝國的速亡實際上就是對秦始皇的評價，秦始皇個人犯錯並不要緊，如果秦始皇創建的制度是一個完善的制度，它自身應有一定的自我修復功能，能給予繼任的皇帝必要的修正，但顯然這個制度出現難以彌補的重大失誤。
賈誼，西漢洛陽人。生於高祖七年（西元前二○○年），卒於文帝十二年（西元前一六八年），年三十三。賈十八歲即以博學能文著稱，二十二歲文帝召為博士，曾多次上書議論時政，提出改革主張。文帝即位未久，不便改動舊制，遂未見用，後轉任長沙王太傅、梁懷王太傅，才華仍無從施展，又遇梁懷王墮馬死，自責失職，憂傷抑鬱而卒。世稱賈太傅，又稱賈長沙。
賈誼是漢初政論家及辭賦家，其論政文章議論精闢，筆鋒犀利，氣勢雄偉。所上〈治安策〉（一名〈陳政事疏〉），對於漢初政策、制度，多所建言，為漢人奏議中第一長篇，是後世萬言書之祖。所作辭賦，上承屈原、宋玉，下開枚乘、司馬相如，在漢賦發展史上占有重要的地位。有《賈子新書》傳世。
過秦論．中
秦滅周祀，並海內，兼諸侯，南面稱帝，以養四海。天下之士，斐然向風。若是，何也？曰：近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行於天下。是以諸侯力政，強凌弱，衆暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當此之時，專威定功，安危之本，在於此矣。
秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐爲天下始。夫兼併者高詐力，安危者貴順權，此言取與守不同術也。秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。孤獨而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，並殷、周之跡，以制御其政，後雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業長久。
今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐，而飢者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易爲仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過；裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉里；發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身；塞萬民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。
二世不行此術，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴誅，吏治刻深；賞罰不當，賦斂無度。天下多事，吏不能紀；百姓困窮，而主不收恤。然後奸僞並起，而上下相遁；蒙罪者衆，刑戮相望於道，而天下苦之。自羣卿以下至於衆庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，鹹不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂於大澤，而天下響應者，其民危也。
故先王者，見終始不變，知存亡之由。是以牧民之道，務在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必無響應之助。故曰：「安民可與爲義，而危民易與爲非」，此之謂也。貴爲天子，富有四海，身在於戮者，正之非也。是二世之過也。
【文章出處】
《賈子新書》
〈過秦論．中〉
原作者：賈誼
註釋翻譯
（一）
秦滅周祀，并（併吞）海內，兼（兼併）諸侯，南面稱帝，以四海養。天下之士，斐然嚮風。若是，何也？曰：近古之無王者久矣。
譯文：
秦滅周朝統一天下，吞併諸侯，臨朝稱帝，讓四海提供供養。天下的士人順服的慕風嚮往，爲什麼會像這樣呢？我的回答是：近古以來，沒有統一天下的帝王已經很久了。
周室卑微，五霸既滅，令不行於天下。是以諸侯力政（征），強凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。
譯文：
周王室力量微弱，春秋五霸相繼死去以後，天子的命令不能通行天下。因此諸侯憑着武力互相征伐，強大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，戰事不止，軍民疲憊。
今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元（人民、百姓）之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當此之時，專威定功，安危之本，在於此矣。
譯文：
如今秦皇南面稱帝，統治了天下，這就是在上有了天子。這樣一來，那些可憐的百姓就都希望能靠他安身活命，沒有誰不誠心景仰皇上。在這個時候，應該保住威權，穩定功業，是安定還是危敗，關鍵就在於此了。
上圖：秦二世（劇照）
（二）
秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐爲天下始。
譯文：
秦王懷着貪婪卑鄙之心，只想施展他個人的智慧，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹立個人權威，禁除詩書古籍，實行嚴刑酷法，把詭詐權勢放在前頭，把仁德信義丟在後頭，把殘暴苛虐作爲治理天下的前提。
夫兼併者高詐力，安危者貴順權，此言取與守不同術也。
譯文：
實行兼併，重視的是詭詐和實力；安定國家，重視的是順時權變：這就是說，奪取天下和保有天下，不能用同樣的方法。
秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。
譯文：
秦經歷了戰國到統一天下，路線沒有修改，政令沒有改變，這是它奪取天下和保有天下所用的方法，並沒有不同。
孤獨而有之，故其亡可立而待也。
譯文：
秦始皇孤身無輔，卻擁有整個天下，所以他的滅亡也就很快就來到了。
借使秦王論上世之事，並殷、周之跡，以制御其政，後雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。
譯文：
假使秦始皇能夠考慮古代的情況，順着商、周的道路（編按：此所謂商周道路似指封建分封諸侯，但《史記．留侯世家》記載，張良並不同意走回封建制度），來制定實行自己的政策，那麼後代即使出現驕奢淫逸的君主，也不會有傾覆危亡的禍患。
故三王之建天下，名號顯美，功業長久。
譯文：
所以夏禹、商湯、周文王和周武王建立了國家，名號卓著，功業長久。
上圖：趙高（劇照）
（三）
今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。
譯文：
當秦二世胡亥登上帝位，普天之下沒有人不伸長脖子，盼著看一看他的政策有何改變。
夫寒者利裋褐，而飢者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易爲仁也。
譯文：
受凍的人穿上粗布短襖就覺得很好，捱餓的人吃上糟糠也覺得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝執政才能的表現。這就是說，勞苦人民容易接受仁政。
向使二世有庸主（中等資質的君主）之行而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素（喪服）而正先帝之過；裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下；虛囹圄（監獄）而免刑戮，去收孥（獲罪而沒入官府供使役者）污穢之罪，使各反（返）其鄉里；發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身；塞萬民之望，而以盛德與天下，天下息矣。
譯文：
如果秦二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一致爲天下的苦難而憂心，喪服期間就改正先帝的過失；割地分民，封賞功臣的後代，封國立君，對天下的賢士以禮相待；把牢獄裏的犯人放出來，免去刑戮，廢除沒收犯罪者妻子兒女爲官家奴婢之類的刑罰，讓被判刑的人各自返回家鄉；打開倉庫，散發錢財，以賑濟孤獨窮困的士人；減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除急困；簡化法律，減少刑罰，給犯人有能把握以後的機會，使天下的人都能自新，改變節操，修養品行，各自謹慎對待自身；滿足萬民的願望，以威信仁德對待天下人，天下人就歸附了。
即四海之內皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。
譯文：
如果天下的人到處都歡喜安居樂業，唯恐發生變亂，那麼即使有奸詐不軌的人，而民衆沒有背叛主上之心，圖謀不軌的臣子也就無法掩飾他的奸計，暴亂的陰謀就可以被阻止了。
上圖：秦帝國疆域圖
（四）
二世不行此術，而重（更加）以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴誅，吏治刻深；賞罰不當，賦斂無度；天下多事，吏不能紀；百姓困窮，而主不收恤。
譯文：
秦二世不實行這種辦法，反而比始皇更加暴虐無道，破壞宗廟，殘害百姓，重新修建阿房宮，使刑罰更加繁多，殺戮更加嚴酷，官吏辦事苛刻狠毒，賞罰不得當，賦稅搜刮沒有限度，國家的事務太多，官吏們都治理不過來；百姓窮困已極，而君王卻不收容救濟。
然後奸僞並起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望於道，而天下苦之。
譯文：
於是奸險欺詐之事紛起，上下互相欺騙，蒙受罪罰的人很多，道路上遭到刑戮的人前後相望連綿不斷，因此天下的人都陷入了水深火熱的痛苦之中。
自群卿以下至於眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動（動亂）也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂於大澤，而天下響應者，其民危也。
譯文：
從君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身處窮苦之境，到處都不得安靜，所以容易動亂。因此陳涉不憑商湯、周武王那樣的賢能，不借公侯那樣的尊貴，在大澤鄉振臂一呼而天下響應，其原因就在於人民正處於危難之中。
上圖：秦二世（劇照）
（五）
故先王者，見終始不變，知存亡之由。是以牧（治理）民之道，務在安之而已矣。
譯文：
所以古代聖王，能洞察開端與結局的變化，知道生存與滅亡的關鍵，因此統治人民的方法，就是要專心致力於使他們安定罷了。
下雖有逆行之臣，必無響應之助。故曰：「安民可與爲義，而危民易與爲非」，此之謂也。
譯文：
這樣，天下即使出現叛逆的臣子，也必然沒有人響應，得不到幫助力量了。所謂「處於安定狀態的人民，可以共同行仁義，處於危難之中的人民，容易一起做壞事」，說的就是這種情況。
貴爲天子，富有四海，身在於戮者，正之非（未得正傾之道）也。是二世之過也。
譯文：
尊貴到做了天子，富足到擁有天下，而自身卻不能免於被殺戮，就是由於挽救傾覆局勢的方法錯了。這就是秦二世的錯誤。
上圖：胡亥陵
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