上圖：歐洲巴黎．聖徒禮拜堂．彩繪玻璃
題解
本文選自《昭明文選》。《典論》一書，是曹丕為魏太子時所精心撰寫的著作，內容廣泛，於修己處世、評人論事等，多所論述。全書二十篇，現已散佚，僅存〈自敘〉、〈論文〉二篇。
東漢獻帝建安年間（西元一九六～二二○），政治混亂，但文學上卻有很高的成就。在曹操、曹丕、曹植父子的獎勵提倡之下，建安七子群起響應，造成極為興盛的創作風氣，並因此而激起對文學作品的批評，本文即在這種背景之下應運而生。
全文分別就文學批評的幾個重大問題，包括文學批評的態度、文學的體裁、作家才氣與作品的關聯、文學的價值等方面，以精簡的語言、誠懇的態度，採駢散兼具的形式陳述觀點。雖屬說理文章，但於文末感慨生命的流逝，追懷故人，充分流露作者的真情，頗能引起讀者共鳴。在中國文學批評史上，具有開創之功，是中國所存最早評論文學的專文（單篇文章），對後世影響極為深遠。
延伸閱讀：
那些年和你們一起走過的青春----曹丕：與吳質書(與吳季重書)
典論論文的對照組----曹植：與楊德祖書(原文+翻譯)
文學的鑑賞----劉勰《文心雕龍》：知音(原文+翻譯)
上圖：魏文帝曹丕
典論論文
文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：「武仲以能屬文，為蘭臺令史，下筆不能自休。」夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：「家有敝帚，享之千金。」斯不自見之患也。今之文人：魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒德璉、東平劉楨公幹，斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，咸以自騁驥騄於千里，仰齊足而並馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免於斯累，而作論文。
王粲長於辭賦，徐幹時有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，幹之玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過也。然於他文，未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應瑒和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲。及其所善，揚、班儔也。
常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇於自見，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體。
文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。
蓋文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力，貧賤則懾於飢寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯幹著論，成一家言。
【文章出處】
《昭明文選》
〈典論論文〉
原作者：曹丕
上圖：魏文帝曹丕
註釋翻譯
（一）文學批評論（寫作動機論）
文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間（比喻彼此相差無幾。伯仲，兄弟的排行，長為伯，次為仲）耳，而固小（輕視）之，與弟超書曰：「武仲以能屬（屬，音ㄓㄨˇ，連綴，引申為寫作）文，為蘭臺令史（負責典校圖書、辦理章奏文書的官員。蘭臺，漢代宮廷藏書之處），下筆不能自休（停止）。」
譯文：
文人互相輕視，從古代以來就是如此。傅毅比起班固，文才不相上下，可是班固卻輕視他，在寫給弟弟班超的信上說：「武仲因為會寫文章而擔任蘭臺令史，可是一下筆就寫個不停。」
夫人善於（容易）自見（看到自己的優點），而文非一體，鮮能備（完全）善（精通），是以各以所長，相輕所短。里語（俚語）曰：「家有敝帚（破掃帚），享（當做、值）之千金。」斯不自見之患也。
譯文：
一般人容易看到自己的優點，可是文章並非只有一種體裁，很少人能將各種文體都完全精通，因此各拿自己的長處，輕視別人的短處。俗語說：「將家中的破掃帚當作價值千金的寶物來看待。」這就是看不見自己缺點的弊病。
今之文人：魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒德璉、東平劉楨公幹，斯七子（指以上七人，後世稱為建安七子）者，於學無所遺，於辭（文章）無所假（假借、依傍），咸以自騁驥騄（千里馬，用以比喻七子各具良才）於千里，仰（昂首）齊足（齊步）而並馳（並駕齊驅，用以比喻七子才學相當）。以此相服，亦良難矣！
譯文：
當今的文人：有魯國的孔融文舉、廣陵的陳琳孔璋、山陽的王粲仲宣、北海的徐幹偉長、陳留的阮瑀元瑜、汝南的應瑒德璉、東平的劉楨公幹，這七人，在學問上沒有遺漏，寫作文章不模仿他人，都自以為是能馳騁千里的良駒，昂首齊步，並駕齊驅。想要他們互相佩服，實在很困難啊！
蓋君子審己（審察自己才學）以度人（衡量他人。度，音ㄉㄨㄛˋ），故能免於斯（此）累（弊病，指文人相輕而無自見之明之病），而作論文。
譯文：
君子先審察自己的才學，然後衡量評論他人，所以才能夠免除這種毛病，因此而寫了這篇論文。
（二）作家論（建安七子）
王粲長於辭賦，徐幹時（偶爾）有齊氣（作品在語氣上偶爾會帶有齊國舒緩的文氣），然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，幹之玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過也。然於他文，未能稱（音ㄔㄥˋ，相當）是（此，指辭賦）。
譯文：
王粲擅長於辭賦，徐幹的辭賦偶爾會帶有齊國舒緩的文氣，但仍是王粲的對手。像王粲的初征、登樓、槐賦、征思，徐幹的玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，即使是張衡和蔡邕也無法超越。可是他們其他體裁的文章，都比不上辭賦。
琳、瑀之章表書記（公文或書信），今之雋（通「俊」，音ㄐㄩㄣˋ，優秀、傑出）也。
譯文：
陳琳、阮瑀的章表書記，是當今最傑出的。
應瑒和而不壯（風格平和而不夠雄健），劉楨壯而不密（雄健而不夠周密）。
譯文：
應瑒的文章風格平和卻不夠雄健，劉楨的文章風格雄健卻不夠周密。
孔融體氣（風格與才氣）高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭（（短於說理，長於辭采，指說理能力趕不上文采表現），以至乎雜（夾雜）以嘲戲。及其所善，揚、班儔（音ㄔㄡˊ，類）也。
譯文：
孔融的風格與才氣都很高超美妙，有勝過常人的地方，可是不擅長於議論，說理不能勝過文辭，以至於文章夾雜有嘲諷和戲謔的語句。至於他所擅長的作品，可以和揚雄、班固相匹敵。
（三）文體論
常人貴遠（古代）賤近（近代），向聲（崇尚虛名）背實（背離實情），又患闇（同「暗」，不明、看不見）於自見（自己的短處），謂己為賢。
譯文：
一般人崇尚古代而輕視近代，崇尚虛名而背離實情，又患了看不見自己短處的毛病，認為自己的文章是最好的。
夫文本同（基本道理相同）而末異（文體不同、作法各異），蓋奏議宜雅（典雅莊重），書論宜理（道理清晰），銘誄尚實（注重事實），詩賦欲麗。
譯文：
文章寫作的基本道理相同，可是各種文體卻有不同的作法，奏議要典雅莊重，書論要條理清晰，銘誄要注重事實，詩賦要辭采華美。
此四科不同，故能之者（寫作者擅長的文體）偏（各有偏向）也，唯通才（全才）能備其體（兼擅各種文體）。
譯文：
這四種文體的作法各不相同，所以寫作者所擅長的文體各有偏向，只有全才能夠兼擅各種文體。
（四）文氣論（作家才氣與作品的關聯）
文以氣（作家的才氣）為主，氣（作家的才氣）之清（輕快俊爽）濁（凝重沉鬱）有體（風格），不可力強（音ㄑㄧㄤˇ，勉強）而致。
譯文：
文章以作家的才氣為基礎，作家才氣所形成的風格，有的輕快俊爽，有的凝重沉鬱，兩種不同的風格，不是勉強能達成的。
譬諸音樂，曲度（曲調）雖均（相同），節奏（音節）同檢（緩急、強弱、長短同一法度。檢，法度），至於引氣（運氣）不齊（不一致），巧拙（運氣的靈巧或笨拙）有素（來自於本性。素，指人的本性），雖在父兄，不能以移（轉移，指傳授）子弟。
譯文：
譬如音樂，曲調雖然相同，音節的緩急、強弱、長短等法度也一樣，由於運氣不一致而有靈巧或笨拙的表現，這都來自於本性，即使是父兄，也無法將它傳授給自己的子弟。
（五）文學價值論
蓋文章經國（治理國家）之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期（一定的期限），未若文章之無窮。
譯文：
文章是治理國家的大事業，也是名垂千古的大功業。人的壽命有結束的時候，榮華享樂也只限於生前，這兩件事都有一定的期限，不像文章可以流傳久遠。
是以古之作者，寄身（獻身）於翰墨（筆墨，借指詩文），見意（見，通「現」，音ㄒㄧㄢˋ，表達。意，意志）於篇籍（篇章書籍），不假（憑藉）良史之辭（優秀史官的美辭評論），不託（依託達官貴人的權勢）飛馳之勢（飛黃騰達、馳騁仕途的達官顯要），而聲名自傳於後。
譯文：
所以古代的作家，獻身於文章寫作，表達志意於著作裡，不必借重優秀史官的美辭評論，不須依託達官貴人的權勢，聲名自然流傳到後世。
故西伯（周文王）幽（幽禁）而演（推演）易，周旦（周公）顯（顯達）而制禮（制作禮樂制度），不以隱約（困窮不得志）而弗務，不以康樂而加（改變）思（心思）。
譯文：
所以文王被囚時仍然推演易象而作卦辭，周公顯達後尚且制作禮樂制度，他們不因困窮不得志而不努力著述，也不因生活安樂而改變創作的念頭。
夫然，則古人賤尺璧（極珍貴的物品）而重寸陰（極短暫的光陰），懼乎時之過已（通「矣」）。
譯文：
因為如此，所以古人輕視長達一尺的璧玉而珍惜分寸的光陰，就是害怕時間的流逝啊！
而人多不強力（強，音ㄑㄧㄤˇ，強力，努力自勉），貧賤則懾於飢寒，富貴則流（放縱）於逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化（遷移變化，指死亡），斯志士之大痛也！
譯文：
可是現代人大多不努力，貧賤就畏懼飢寒，富貴就縱情享樂，於是只圖眼前的事務，卻遺忘了流傳千秋的著作功業。歲月不斷流逝，體貌逐漸衰老，很快地隨著萬物一同死去，這是有志之士最大的悲痛啊！
融等已逝，唯幹著論（中論），成一家言（具有獨特見解的著作）。
譯文：
孔融等人已經去世，只有徐幹著有《中論》一書，是一本具有獨特見解的著作。
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