墨子思想概說
（一）核心思想：兼愛
即「兼相愛」。意為愛無差等，毫無私念，愛他人如自己。倡「兼相愛」、「交相利」。認為能做到「兼相愛」，則能「交相利」，故其言「愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之」、「視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身」。
（二）軍事思想：非攻
反對各諸侯國為爭城掠地而發動戰爭，枉顧人民的生命。戰爭為最不「利」之事，戰勝者亦然。
（三）政治思想：尚同、尚賢
１．「下同於上」、「上之所是，必皆是之；所非，必皆非之」，人人放棄自己的是非，而一層層上同於在上者的標準，「天下之百姓，皆上同於天子」，最後服從天的意志。
２．墨子認為「尚賢」為「政之本」，反對世襲制度，主張選拔賢才擔任國家要職，提出有賢能則民可舉為官，無賢能則官可退為民的主張。
（四）社會經濟思想：節用、節葬、非樂
反對各諸侯國為爭城掠地而發動戰爭，枉顧人民的生命。戰爭為最不「利」之事，戰勝者亦然。
（三）政治思想：尚同、尚賢
１．「下同於上」、「上之所是，必皆是之；所非，必皆非之」，人人放棄自己的是非，而一層層上同於在上者的標準，「天下之百姓，皆上同於天子」，最後服從天的意志。
２．墨子認為「尚賢」為「政之本」，反對世襲制度，主張選拔賢才擔任國家要職，提出有賢能則民可舉為官，無賢能則官可退為民的主張。
（四）社會經濟思想：節用、節葬、非樂
１．反對諸侯貴族奢侈的生活，認為應節制宮室、衣服、飲食、舟車的開支以及蓄私（蓄養妾媵私人）風氣，維持基本需求即可。
２．認為厚葬靡財而貧民、久喪則哀毀傷身，民貧寡又體弱，國必衰亂。
３．認為「樂」靡財、廢時、廢事且不足以盡暴止亂。
（五）宗教思想：天志、明鬼、非命
１．天有意志，天為價值判斷之源，人類行為的絕對標準。天是天下的主宰、政治的最高權源。人要敬事天、祭祀天，並畏天之賞罰。
１．天有意志，天為價值判斷之源，人類行為的絕對標準。天是天下的主宰、政治的最高權源。人要敬事天、祭祀天，並畏天之賞罰。
２．實有鬼神，祂秉承天之意志，是天的輔佐，替天鑒臨下民。
３．墨子反對宿命論，認為若貧富、壽夭、窮通、治亂等皆由命定，天下便會怠惰而不「強力從事」。（編按：此點與本項前二點關係有待釐清）
墨家特質
１．功利主義：一切學說皆以「利」為著眼點，但其追求乃公眾之最大利益。
３．墨子反對宿命論，認為若貧富、壽夭、窮通、治亂等皆由命定，天下便會怠惰而不「強力從事」。（編按：此點與本項前二點關係有待釐清）
墨家特質
１．功利主義：一切學說皆以「利」為著眼點，但其追求乃公眾之最大利益。
２．利他主義：為利人苦己之利他主義。
３．苦行主義：摩頂放踵，墨突不黔。
４．紀律嚴明：墨子與門弟子多人組成團體，領袖為鉅子，徒眾為墨者，紀律嚴明。
３．苦行主義：摩頂放踵，墨突不黔。
４．紀律嚴明：墨子與門弟子多人組成團體，領袖為鉅子，徒眾為墨者，紀律嚴明。
５．具宗教熱忱：以為人服務、救世來實行其學說，具有宗教家犧牲的精神。
６．團隊分工：一是從事—從事技藝勞作，或守城衛護；二是說書—聽課、讀書、討論；三是談辯—遊說諸侯，或做官從政。
７．批判儒家：墨子初學儒家，因不滿意儒家崇尚天命、繁文縟節、厚葬久喪、重樂靡財及愛有差等的主張，遂自創學說。
８．興起快，滅絕速：其學以自苦為極，利人苦己，無享樂，專為他人服務，由於陳義過高，一般人難以做到，故以嚴密組織快速興起，亦迅速滅絕。
【文章出處】
《高中國文教師用書（3）》（康熹出版）
〈墨子選〉
（編按：分類略有調整）
編輯／莊溎芬等
【文章出處】
《高中國文教師用書（3）》（康熹出版）
〈墨子選〉
（編按：分類略有調整）
編輯／莊溎芬等
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