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(一)

產生於春秋中期的《詩經》作為中國文學史上第一部詩歌總集,所收錄的是中國最早出現的純文學作品,因此詩在很長的歷史時期內,實際上是文學的代稱,關於詩的理論批評也就具有文學批評的普遍指導性。先秦詩論起於儒家,宗法儒學,從理論上強調言志,很早就提出了「詩言志」這一開山的綱領(朱自清,《詩言志辨》)。《尚書虞書舜典》曾說:詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。即便《舜典》絕不是三代之文,可能出於戰國,甚至更晚,然而「詩言志」的觀點則肯定由來已久。《左傳襄公二十七年》即載文子告叔向曰:詩以言志;到戰國時,《莊子天下》與《荀子儒效》也都分別講過「詩以道志、詩言是其志也」的話。而這裡所說的「志」,是指與修身、治國也就是政治、教化密切相關的志向、懷抱,屬於理性的範疇。由此可見先秦詩論尚未明確涉及詩歌情感性的特質,沒有抒發內心情緒的「詩緣情」的自覺認識,故此是片面而不完整的。首先接觸到詩的情感特徵,並將其與言志聯繫在一起予以較系統地論述的,則是完成於漢代的《毛詩序》(編按:漢代傳《詩》有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經學派,立於官學,先後亡佚。魯人毛亨(大毛公)、趙人毛萇(小毛公)傳《詩》,稱為「毛詩」,屬古文學派。齊、魯、韓、毛四家詩原本都各有序,但三家均已失傳,因此〈詩序〉為〈毛詩序〉的簡稱,《毛詩》於漢末興盛,取代前三家而廣傳)

《毛詩序》有所謂大序、小序之說。小序是指傳自漢初的《毛詩》三百零五篇中每篇的題解,大序則是在首篇周南《關雎》題解之後所作的全部《詩經》的序言。
(編按:〈詩序〉有大序、小序之分。《毛詩》於《詩》三百篇均各有解釋各篇之「詩小序」,而在首篇〈關雎〉之後有一段看起來很像是講整部《詩經》的總序,又稱「詩大序」)這裡所說的《毛詩序》即指大序。關於《毛詩序》究竟出於何時、何人之手,這是自漢代以來一直聚訟紛紜的一段公案,至今也未能圓滿解決。(編按:〈詩序〉的作者不詳,歷來眾說紛紜。約成書於西漢,很可能經過東漢經學家衛宏修改)據《漢書藝文志》的著錄,當時就有《毛詩》二十九卷與《毛詩故訓傳》三十卷兩種,而班固只說:「漢興,魯申公為《詩訓故》,而齊轅固、燕韓生皆為之傳。又有毛公之學,自謂子夏所傳,而河間獻王好之,未得立。」在《儒林傳》中還是只說:「毛公,趙人也。治《詩》,為河間獻王博士」,均未指明毛公的名字。後來從鄭玄到三國時吳人陸機,又相繼傳出有魯人毛亨為大毛公,趙人毛萇為小毛公,皆在漢初先後治《詩》。至於《詩序》,則有孔子弟子子夏所作的說法。一直到清代,就呈眾人各持一辭爭執不下的局面。綜合各議,《四庫全書總目》認為序首二語,也就是《關雎》題解的小序,為毛萇以前經師所傳。小序之後的大序,為毛萇以下弟子所附。這種看法大體近是。也就是說《毛詩序》總結概括了先秦以來儒家對《詩經》的理論主張,經漢景帝時趙人毛萇之手又有重要發展,並形成文章,其後再由毛萇弟子輩不斷加以修訂完善而成。

這裡所說的先王以是經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗,本來是無可厚非的。正由於詩歌巨大的藝術感染力,使其具有獨特的認識世界、改造世界、陶冶性情的社會價值,先王才用之來完善道德,實施教化。這裡並不存在,也不應該得出詩歌只能為道德、教化服務,而不能有其他諸如愉娛、審美作用的結論。但是《毛詩序》卻恰恰得出了這一結論,提出要發乎情,止乎禮義,於是便背離了前面所論的情動於中而形於言的廣泛包容性,而退化為情感必須規範於人為的屬於意識形態的禮義之內,失去了熱情活躍富於創造力的自由馳騁,成為統治者手中的工具。因此,發乎情,民之性也;止乎禮義,先王之澤也。這情就不再允許是真正屬於本性的情,而變為虛假的投合統治者專制口味的情;上以風化下,下以風刺上就成為詩歌創作唯一的目的和歸宿,並且刺時,也一定要主文而譎諫,閃爍其詞、婉轉委曲。總之,一切又回到了春秋後期孔子「思無邪、溫柔敦厚」的詩教中,前面情感論所放出的光芒也就開始暗淡了。正如魯迅在《摩羅詩力說》
(編按:魯迅於1907年發表之文論,以文言寫成,題目之「摩羅」在梵語意指惡魔,此指「浪漫(派)」)中所尖銳批評的:「如中國之詩,舜云言志,而後賢立說,乃云持人性情,三百之旨,無邪所蔽。夫既言志矣,何持之云?強以無邪,既非人志。許自由於鞭策羈縻之下,殆此事乎。」因此,在論述六義四始時,只涉及了與為王政教化服務的內容密切相關的四始:風、大雅、小雅、頌,至於藝術表現手法的賦、比、興,則隻字未提。這樣就又為後世俗儒完全屏棄情感,力主先秦落後的言志說打開了方便之門。

綜上所述,《毛詩序》實際上是文學批評上的真知灼見與謬誤保守主張的矛盾混合體,而無論是堪稱卓越的情感闡發,還是落後錯誤的以志反情,都對後世詩論有深遠影響。一篇專論中所以出現如此的自相矛盾,這大抵就是因為它並非出於一人之手的緣故。南朝宋時范曄著的《後漢書》,在《儒林列傳》中說:「初,九江謝曼卿善《毛詩》,乃為其訓。(衛)宏以曼卿受學,因作《毛詩序》,善得《風》、《雅》之旨,於今傳於世。」又提出了衛宏於西漢、東漢儒學復古、讖緯之風最盛時期作《毛詩序》,與東漢、三國時說法不一致。倘衛宏確實參與了《毛詩序》的文字加工,以當時的儒學甚至走上以神話為王權統治服務的程度,對西漢初期毛萇的論點妄加篡改的可能性是存在的。

在中國詩歌理論史上,《毛詩序》具有特殊意義。儘管它文字篇幅不長,不過區區六七百字,但卻是一篇具有開創意義的不折不扣的詩歌理論專論文章,內容極為豐富。在短短幾百字中,《毛詩序》對詩歌的性質、內容、分類、審美特徵、表現方法、社會作用等等方面都作了比較系統而明晰的闡述。

(二)

《詩經》研究著作。齊、魯、韓、毛四家詩原本都有序,但三家已失傳,此為《毛詩序》的簡稱,有「大序」、「小序」之分。一般認為列在各詩之前、解釋各篇主題的為「小序」;在首篇《關雎》的「小序」之後,從「風、風也」句開始,概論全經的大段文字為「大序」。也有人認為《詩序》總論詩之綱領,無小大之異。

關於《詩序》的作者,歷來眾說紛紜。鄭玄認為「大序」子夏作,「小序」子夏、毛公合作,對此魏晉以來無異議。至劉宋范曄《後漢書
儒林列傳》提出《詩序》為東漢初的衛宏所作。唐人所修《隋書經籍志》以為《詩序》子夏所創,毛公、衛宏又作增益潤色。韓愈以為「子夏不序《詩》,漢代儒生,欲自顯立其學,借之子夏以自重。」宋代王安石認為《詩序》為詩人自製;程頤認為「小序」是國史舊文,「大序」出於孔子;鄭樵則認為《詩序》為村野妄人所作。自朱熹直到清代的姚際恆、崔述、魏源、皮錫瑞等,都持衛宏作《詩序》之說,因為《後漢書儒林列傳》明言「(衛)宏從(謝)曼卿受學,因作《毛詩序》,善得風雅之旨,於今傳於世」。但也有人認為《詩序》非一人一時之作,「小序」首句為毛亨以前經師所傳,以下續申之詞為其後治《毛詩》者補綴而成,衛宏可能是最後的集錄、寫定者。

《詩序》中提出了「六義」、「正變」、「美刺」等說。「六義」之說承《周禮》的「六詩」而來,其中的「風」、「雅」、「頌」一般認為是詩的類型,「賦、比、興」被認為是詩的表現方法。「六義」的提出,把《詩經》的學習和研究推進了一步。「大序」說:「詩者,志之所之也。在心為志,發言為詩;情動於中而形於言。言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情發於聲,聲成文謂之音。治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。故正得失、動天地、感鬼神莫近於詩。先王以是經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗。」這段話對於詩與志、志與情的關係以及詩歌的藝術特徵提出了精深的見解,並涉及詩歌和時代以及政治的關係,肯定了吟詠性情的詩歌,有很大的教化作用,豐富了所謂「詩教」的內容。而後代儒家對《詩經》的附會曲解,也往往從這裡生發出來
(編按:「詩言志」傳統即重視「詩教」的傳統)。「大序」又說:「至於王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家殊俗,而『變風』『變雅』作矣。」認為天下大亂就會產生怨刺的詩歌,政治的清明與黑暗,決定詩歌的「美」「刺」內容。這種說法有它的合理性,美刺精神以及與之相聯繫的比興傳統的確立,對後代詩歌創作和批評的發展,起過積極的作用。但《詩序》作者把《詩經》當作「諫書」,千方百計賦以「美」、「刺」的意義,而其所言「美」、「刺」,又缺乏一定的標準,往往自相牴牾。後來鄭玄按《詩序》的說法,將《國風》、二《雅》265篇劃分為「正」詩59篇,「變」詩206篇,並無確切依據,以致造成了很多附會。

《詩序》對《詩》305篇作了不少穿鑿附會的解釋,致使許多詩篇的本義被掩蓋了,這是它的缺點;但《詩序》畢竟是先秦至漢代儒家詩說的總結,有一部分解說和其他先秦古籍有關記載可以互相印證,確有依據,應當區別對待。後來鄭樵作《詩辨妄》,朱熹作《詩序辨說》,對《詩序》的解說多所詰難。 

《詩》大、小「序」附載於《毛詩》,單行本甚少,僅見幾種:《詩序》,不分卷,4冊,舊題周代卜商
(編按:子夏)撰,明刊古文本。《小序》1卷,題卜商述,明鍾惺輯,《古名儒毛詩解十六種》本。《詩序》1卷,附《詩集傳音釋札記》1卷,元廬陵羅復輯,刊本。另外,清象山姜炳章撰有《詩序廣義》24卷,嘉慶遵行堂刊本(以上二種均杭州丁丙八千卷樓舊藏)。清武威張澍撰有《小序翼》27卷,原稿本。

【文章出處】
(一)
《台灣WORD》
〈毛詩序〉
(編按:原引文補入引號)
2013-08-08
網址:

http://www.twword.com/wiki/%E6%AF%9B%E8%A9%A9%E5%BA%8F#1
文/不詳
(二)
《台灣WORD》
〈毛詩序〉
2013-09-05
網址:

http://www.twword.com/wiki/%E3%80%8A%E8%A9%A9%E5%BA%8F%E3%80%8B
文/不詳

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