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師說

（一）全文領航綱領

古之學者必有師。師者，所以（用來）傳道、受（授）業、解惑也。
◎破題（開門見山）點出題目。
◎說明從師的必要性，「必」字指出韓愈非常自信此乃不可移易之真理。
◎定義出教師的三大職責、功能。「傳道、授業、解惑」也是總提全文的綱領。

人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而不從師，其為惑也（那些成為疑惑的問題）終不解矣！
◎三者中對於「惑」的部分做說明，繼續強化從師學習之重要性。
問題：
１．請思考，文中所提教師的三項職責中，傳道、受業、解惑，韓愈以為何者最為主要？為什麼？
２．這三者之中，你自己認為何者最重要？
３．除傳道、受業、解惑外，現代教師還需要哪些特質？ 

（二）誰可以為師？

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。
◎能吸收駢文之長，且棄其所短。在散句中穿插排列整齊的偶句，可收工整對稱之美，又不礙其思想之自由表達。駢散相間，變化多端。

吾師（學習）道也，夫庸（何必）知其年之先後生於吾乎？
◎總結上述二排偶句，對於三者中「道」的部分做說明。

是故無（無論）貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也。　
◎此二句非常具有時代開創意義。「道之所存師之所存」為擇師標準。不以階級貴賤、年齡長幼為擇師的標準，掃除世俗拜師須依地位、年紀的狹隘觀念，極具時代開創意義。
問題：
１．請思考，今日的社會，是否仍會依據年紀大小、地位貴賤來作為選擇老師的標準？
２．韓愈提出這樣的觀點，需要怎樣的人格特質？
３．就韓愈而言，教師除了是一種「職業」外，它更應該是一種什麼？

（三）縱向對比

嗟乎！師道（從師問學的傳統）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
◎本段說明師道淪喪現象。屬於反面立說，以對比方式表現（第一層）。
◎在直述句中穿插「感嘆句」，增加變化。
◎對於三者中「道」「惑」的部分做說明。

古之聖人，其出（超出）人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下（不如）聖人也亦遠矣，而恥學於師。
◎對於三者中「道」「惑」的部分做說明。
◎兩句近似排偶句，但不拘泥於整齊字數，駢散相間，變化多端。

是故聖益（更）聖，愚益愚。
◎總結上文二排偶句，歸納出最後的結論，意義近於「性相近、習相遠」。

聖人之所以（為何）為聖，愚人之所以為愚，其（大概）皆出於此乎？
◎以「問句」讓讀者主動思考，取代強勢回答的肯定句，有跌宕變化之姿。
問題：
１．本段在於說明，人之所以有智愚之分，關鍵在於先天的遺傳？抑或後天的學習？
２．請問現今社會的教育問題，除了韓愈所提的「不肯學」之外，還有其他問題嗎？

（四）自身對比

愛其子，擇師而教之，於其身也則恥（恥於）師（學習）焉，惑矣！
◎本段說明師道淪喪現象。屬於反面立說，以對比方式表現（第二層）。
◎在直述句中穿插「感嘆句」，增加變化。

彼童子之師，授之書而習其句讀（斷句，字句）者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。
◎對於三者中「道」「惑」的部分做說明。
◎此處將「師」分成：「傳道解惑之師」（人師）與「童子之師」（經師）非常有時代開創意義。

句讀之不知，惑之不解，或（有的人）師（學習）焉，或不（否，不學習）焉，小學而大遺，吾未見其明也。
◎對於三者中「惑」的部分做說明。
◎此處為本文最重要的錯綜句式。
◎此處將學問分為「傳道解惑之學」（大學）與「句讀之學」（小學），非常具有時代開創意義。
◎「未見其明」呼應前文不學之「愚」。
問題：
１．請翻譯「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。」
２．思考在學校中哪些學習是韓愈所謂的「小學」？哪些才是他所謂的「大學」？
３．請進一步思考，韓愈作師說，距今已超過千年，這篇文章揭櫫的理念，是否仍適用於今日社會，這確實是值得思考的問題，請說明你的看法？
４．今日的學校教育，無論制度、課程、教材、教法，都已和古人有明顯不同，加上升學主義掛帥，文憑至上、一切以金錢為考量的社會價值取向，更是處處挑戰傳統的師道。你認為，學習的意義在於什麼？ 

（五）橫向對比

巫醫、樂師、百工之人，不恥（恥於）相（互相）師（學習）；士大夫之族（類），曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」
◎本段說明師道淪喪現象。屬於反面立說，以對比方式表現（第三層）。
◎承上文「夫庸知其年之先後生於吾乎」與「無長無少」而對比。

位卑則足（十分）羞（而不學習），官盛則近諛（也不學習）。
◎承上文「無貴，無賤」而對比。
◎時人從年紀及階級為擇師標準，均顯示韓愈不隨波逐流，敢與世俗對立相抗。

嗚乎！師道（從師問學的傳統）之不復可知矣！
◎對於三者中「道」的部分做說明。
◎在直述句中穿插「感嘆句」，使理性與感情相結合，有一唱三歎之妙。

巫醫、樂師、百工之人，君子不齒（不屑並列，瞧不起），今其（君子）智乃（竟然）反不能及，其可怪也歟！
◎以「問句」讓讀者主動思考，取代強勢回答的肯定句，有跌宕變化之姿。
◎「今其智乃反不能及」暗暗呼應前文不學之「愚」。
問題：
１．百工之人與士大夫之族，上下兩種不同社會階層的人，對於學習卻有截然不同的態度，你覺得這背後可能是什麼社會因素造成的？這與韓愈所處的時代背景有何關聯？
２．請翻譯「位卑則足羞，官盛則近諛。」並思考韓愈講這句話，用意在說明當時何種社會現象？

（六）有道有業及可為師

聖人無常（固定）師：
◎呼應前文「道之所存，師之所存」。

孔子師郯子（子爵）、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三（多）人行，則必有我師」。
◎立論後立刻舉例來強化穩固論點。更細膩補充例證內容，呼應「聖人無常師」。
　　　　　　
是故弟子不必（未必）不如師，師不必賢於弟子。
◎承上文「吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎」、「無長無少」。
◎「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」極具時代開創意義。　　

聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
◎對於三者中「道」「業」的部分做說明。
問題：
１．請翻譯「弟子不必不如師，師不必賢於弟子。」
２．在這裡妳是否發現到，韓愈出現言行矛盾之處？造成這種結果的原因為何？

（七）寫作動機

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝（儒家六經）經傳，皆通習之。
◎補充說明寫作緣由，避免放於文首而模糊焦點，破壞原有的立論效果。

不拘（受限）於時，請學於余，余嘉其能行古道，作師說以貽（贈）之。
◎「不拘於時」呼應前文「恥學於師」的社會風氣。
◎對於三者中「道」的部分做說明。
◎寫作本文目的是為了送給弟子李蟠。同時借題發揮，期望警悟世人。

師說一文中的觀點與唐代當時社會風氣的不同


師說提出的學習觀念

（一）從師問學的必要性：

古之學者必有師

（二）老師的作用及存在目的：

傳道、授業、解惑

（三）終身學習：

人非生而知之者，孰能無惑，惑而不從師，其為惑也終不解矣

（四）從師的原則（擇師的標準）：

吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎
無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也
聖人無常師
三人行則必有我師

（五）學習之目的：

授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺

（六）師生關係的建立原則：

弟子不必不如師，師不必賢於弟子
聞道有先後，術業有專攻 ＝＞全文精神所在

【文章出處】
《昌黎先生集》
〈師說〉
文／韓愈
【資料整理】
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