※註：本文哲學部份發表於一九八一年，刊於「自由青年」；其餘部分發表於一九八六年，刊於「中正嶺學術論文集」；而今，重新彙整。
「龍」考──哲學中的龍（三）
凡是世界上有「龍」圖像的地方，就有「中國人」，也就有「中華文化」，它代表中國人對七千年傳統文化的認同，但是，「龍」也始終神秘的難以捉摸。因此，試從「神話」、「文化」和「哲學」的切點，探索「龍」的奧秘。
叁、哲學中的龍
一、「龍」與「道」同起源於中國思想的有象無形
道，這個中國思想的原始概念，意義極其複雜、並且很難解釋得清楚的概念，在中國先秦思想中，道的意義，可以依照出現的先後次序分成：「未成為思想上的專有名詞之前」和「成為專門的哲學名詞」兩個階段。如將這兩階段中所有有關「道」字的各種意義，歸納起來，則可以分為下列二類四種意義：
（一）、就本義而言，道即是路。
（二）、就引申義而言，可有如下三種意義：
１、人在日常人倫方面所應行的路。
２、宇宙一切事物變化所應遵行的形上規律，亦即所謂的天道、天理。
３、天地萬物所由所生的最後形上本源，是個實有體。
就哲學而言，「道」專指引申義中的第三種意義，是天地萬物所由所生的最後形上本源。它是老子所創的，時當西元前六０四年至五一七年之間。如以現代哲學術語稱之，「道」就是老子哲學體系裏的本體論。換言之，道有象無形，無一定之形體和名稱，是天地之始，萬物之母，作用廣大而無窮。因此可以判定：道充塞於天地，是只可感而不可用言傳的。如就此一特質來看，「道」和「龍」這兩個概念是非常相近似的。
二、「龍」與「道」同步演變
龍的觀念，早在中國最早的甲骨文裏，就已經存在了。若從莊子天連篇所記：「龍，合而為體，散而成章，乘雲氣，而養乎陰陽。」管子水地篇所記：「龍，欲小則化為蠶燭，欲大則藏於天下，欲高則凌於雲氣，欲下則人於深泉。」說文解字所記：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。」以及傳說中龍是世界所有動物的始祖來看，「龍」幾幾乎就等於「道」，或為「道的表徵」。
為了探究兩者之間的可能關係，以及「道」與「龍」這兩種概念都不是突然冒出的，而各自有著極長的孕育與生成期，因此，分就中國上古、中古、下古三個階段，來探究「道的生成」與「龍的衍化」之間的關聯。
１、上古時期
從伏義（西元前二八五二年）到夏亡（西元前一七六六年），是圖騰文化最為發達的時期。
圖騰文化是一種世界共有的文化，是一種「人從那裏來？」的推定。如單言圖騰則是指一種生物或非生物，大多為動植物，而為某一親屬團體所自信是出自於牠，並以牠作為團體的徽誌及共有的姓。在中國先秦以前，幾乎部為這種圖騰文化所涵蓋，尤其是夏禹以前的上古時期，如黃帝有熊氏所統轄的部落以熊為圖騰，苗蠻部落以犬為圖騰，東夷部落以鳳鳥為圖騰，華夏部落以蛇為圖騰。又如夏始祖姓似，商始祖姓子氏，都是這種圖騰文化的最佳寫照。又因圖騰文化是最原始的根源文化，所以牠具有下列的特性，並對後來的宗教和哲學產生莫大的影響。
（１）、是生生的－因為大多數被當為圖騰的對象，都是生物，無生物和非生物都很少，以其至少有生命的生發功用。
（２）、是平等的－每一圖騰集團裏的每一個人，都認為自己是直感的接觸，「感」這種觀念非常重要，自認自己直接承自圖騰，彼此間的地位是平等的，所以只有盟主，盟主是由諸侯間因賢德而被推舉出來的，而沒有天子之稱；所以道家思想認為「天地人皆同」，影響爾後道統的生成；這種觀念到了後期，認為只有祖父母才是直接來自圖騰的，父母是經由祖父母才與圖騰發生關係，這也演變成為「祭祖」的緣由。
（３）、是感發的－祖先與圖騰的接觸是有感而通的，不需經實際，天人之際也在於感。
（４）、含Ｍana觀念－Ｍana者，是一非物質，而又帶有一點物質的成份，是一種特殊的物質，因其繼續不斷的生成下去，生成宇宙萬物，並能永恆存在，但是對人類而言，卻是視之不見，撫之無物，而又確實存在的。如上帝之造人，是無中生有的。這一觀點後來成為儒、道兩家所承認。其本身即是一單位，自成一體，能創萬物，萬物都來自牠，雖分化至每一東西上，而仍自能保持其全體性與完整性。
由此觀之，道的始源來自圖騰文化，而龍的出現，也是來自圖騰，依據孫鐵鋼先生所著的「龍種」裏的看法：龍－是黃帝打敗蚩尤之後，揉合各部落的圖騰特徵，而創造成的，用以象徵大結合、大統一與最有力量、最神奇的意思。由此顯見，「道」與「龍」是來自同一圖騰文化，有著相同的原始根源。
２、中古時期
從西元前一七六六年到一一二三年止的殷商時期，此一時期，宗教思想瀰漫。
殷商人把世界分為神鬼世界和有形世界。人現生存的是有形世界，神鬼世界則是由上帝、天神、地祇、人鬼四類所組成的。上帝是主宰百神的至上神，人死之後，都變成鬼或成神，然而上帝卻是超乎於此，至尊無上的。鬼神世界充斥於有形世界的四週，能操縱有形世界的一切利害凶吉禍福，尤其是上帝的權威很大，能主宰自然與人，上帝所掌管支配的是自然現象、人間的政事、人王的決定。因此殷人信仰上帝，上帝之下又信神、祇、鬼，而不是一般人所誤言的「殷人尚鬼」，誤以為殷商的宗教是崇拜祖先神，殷人的占卜是向祖先求神降福等。只是，殷商人的宗教仍可視為一種源於對祖先的崇拜，上帝可視為是祖先形象的一種昇華，或是祖先的總根源。
人類在畜牧社會，所產生的宗教意識，常是模糊而淡薄的，宗教的對象是宇宙萬物；到了農業社會之後，宗教意識明確而濃厚，宗教對象也轉為「人生」，引起人類對生命來源的探索。人的生命來自父母，父母則從祖先來，那人類始祖的生命從何而來呢？思索到此不可理解之處，則必信有種神秘的力量存在，並且人類對於生命的源泉，常懷有一種虔誠的心理，這就是崇拜祖先的開始。
生命雖然從祖先而來，但就其自身來觀察，生命之產生，乃從男女生殖器官之交接，為此，生殖器的神秘，亦有如始祖的神秘，因此對祖先的崇拜，有一階段轉為對生殖器的崇拜。在商代就有這種崇拜，在殷墟裏就曾掘出一石刻的生殖器。甲骨文的「祖」字，就像男性的生殖器為「且」狀，顯見在殷商時期仍存有對生殖器崇拜的遺風。並且上帝的「帝」字，與「祖」同義，同出一源，可見「帝」乃「祖」的昇華，為人類的始祖。
龍，在甲骨文裏為「有且形冠的蛇」，倘使去掉頭上的「且」形記號，就成了一條平凡的蛇，而「且」形記號，就是一種原始的「祖」，由此可見，龍是一種人文化的宗教寵物，是蛇的人文化，也是一種對祖先崇拜下的人文產物。
由於殷商時的「帝」，傳至西周時改「帝」為「天」，再傳至春秋時的老子，老子採積極變革的態度，大刀闊斧地將殷周以來的「天」，完全拋棄，代之以「道」，由此可見，「帝」實為「道」的始源，而「帝」與「龍」又同來自對「祖先的崇拜」，所以可以作如下的推論：「『道』和『龍』，除了在圖騰文化裏有看相同的起源，在殷商的中古時期裏，也有看相同的衍化過程。」
３、下古時期
從西元前一一二三年到二五五年的周朝，是中國人文上有名的百家爭鳴時期，「道」就在此時生成。
除卻先前提到的「道」和「龍」的相近處之外，在周易、莊子、史記裏尚有如下的記載：
易經，是儒家的六經之一；而周易，則是儒家的第一部形上著作。以「易是變易也，易不是實有體」觀之，易是一種不易為人所了解的學說，所以古人解析乾卦之爻辭，藉「龍」這種古代傳說中的神物，假以設象的來說明乾卦，從初九的「潛龍勿用」，經九二的「見龍在田、利見大人」，九三的「君子終日乾乾，夕惕若、厲無咎」，九四的「或躍在淵，無咎」，九五的「飛龍在天、利見大人」，到上九的「亢龍有悔」，用九的「見群龍天首」等，說明了「天是統萬物生生不息的根本原理。」
莊子天運篇，敘述孔子問禮於老子之後，讚曰:「吾乃今於是乎見龍。龍合而為體，散而成章，乘雲氣，而養乎陰陽。」史記裏記載同一件事，孔子到洛陽問禮於老子之後，在歸途中對門人說：「鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走可阿以為罔，游可以為綸，飛可以為矰。至於龍，吾不能知。其乘風而上天。吾今日見老子，其猶龍耶。」
若從歷史的記載來看，東周不僅生成了「道」，同時也是「龍」的最繁榮階段。倘再從上述的三項記載來看，「道」與「龍」在這時期裏，更發生了實際的關聯，「龍」常為不可知的「道」的表徵。「龍」，雖然也不可確知，但由於此一時期的銅器禮器上，常有它的形象，此較起來，顯然還是「龍」較「道」為人所多知。
三、「龍」與「太極」同源
台北故宮博物院對「太極圖起源」的解說:中國古代的太極圖，是用來象徵天地陰陽的，古人認為宇宙最先是個寂然不動的無極（限）的世界，不知道過了多少年，無極中產生了太極（包括陰、陽兩種性質），陰陽相盪，宇宙就動了起來，易經說：「太極動而生萬物」，「動」是天體運行和生命的源泉。但這種物理也是哲理的世界是一種進步的思想，這種思想成熟於「周易」時代。周易是集體創作的，早可到西周以前的文王（西元前十一世紀），晚可到春秋戰國（西元前八～三世紀）。太極圖的觀念成熟於周代，但現在（負陰而抱陽的圓形圖案）的太極圖，在秦以前未曾見過，秦以前為雙龍紋。
以考古學、民族學觀點來看，陰陽太極起源於史前的雙蛇崇拜，即以蛇為圖騰的宗教信仰，最先拜人面蛇身像為「祖神」。因文化的演進，社會產生婚姻制度，此時原始人以為圖騰神也有雌雄，而拜雌雄二蛇為祖神（甘肅天水曾出土雙蛇紋瓶）。繼之，蛇神進化為龍（西元前十七世紀～三世紀），到了周代，美術品中有雙龍紋的出現，安陽還出土一青銅盂，盂裏有雌雄二龍可以旋轉（現藏於台北中央研究院），顯有太極動的含義；到了西周晚期（西元前九～八世紀），曾伯奇壺蓋的雙龍紋，和太極圖的造型更近；漢以後的女蝸伏義像，也是由陰陽及雙蛇崇拜發展出來的。
由上述太極圖的起源觀之，可以產生如下三項結論：
一、生命的起源源自於太極的觀念，此一觀念成熟於周代。（同於東周生成了「道」。）
二、陰陽太極起源於史前的雙蛇崇拜，亦即是對「祖神」的崇拜。
三、龍由蛇神所進化，亦即由祖神所進化而來的。
四、「龍」的「道」的分道揚鑣
由於「道」和「龍」有著相同的起源和衍化過程，所以古人常在有意和無意之間，以「龍」作為「道」的具體表徵，正如同易繫辭傳所說的：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」就這句話裏的「形」字，可以換成這樣說：「龍相當於道的形。」至少在古代是如此。
龍到了兩漢年間，從神靈不可知而被統一形象；唐宋年間，更被具體的定為「頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎」的九似形體，龍生九子，各有所好不成龍之說，也是晚到明弘治年間才形成；這些都是後話，顯見龍由最初的形而上不可知，逐漸經人文化、人格化，到帶有幾分人情味，這種演化，是從古代一直持續到清代，因此，今天所看到的「龍」，就是這種演化下的產物，早已不是古代那種「形而上的龍」。
肆、結論
就神話與文化的關係而言，神話實是原始文化的雛形，反應了初民社會對現實生活與自然現象的一些看法與祈願，隨著民智的增長與人類文明的進步，新的變異又促成了新的神話，而新的神話也同時又促成了新的文化行為；即使在科技昌明的今天，也不斷曾有新的神話產生。因此，神話與文化是不可分的，兩者是相互促成也相互滋長，基於此一看法，在探究龍的起源時，不論是就神話或是文化的觀點來分析時，基本上談的都是同一件事，也就是—龍在中國到底是怎麼生成的？
經由以上的探究，對於龍的生成可以下這麼一個結論：以現在人對龍形態的了解為基點向前追溯，現三停九似的龍最初是圖騰的一種集成，在後人基於社會需求與自由冥想的創意下予以增飾，而有了今天我們所熟知的這種形態，因此，龍是一種「非實有的人造圖騰獸」。
但是，在初民創造構思龍這種代表性的圖騰時，確實和蛇有著相當密切的關係，甚至龍和恐龍在某一段歷史時序中也曾產生過交集，因為初民時候的人在創造一個名詞或字義時，通常必須有所根據，而甲骨文、鐘鼎文、小篆中的龍字，確實和霸王龍極其相似，並且史曾記載「人因龍（防風氏）骨出土而向孔子探詢」之情形，再加上近年中國恐龍化石的大量出土，都旁徵古人見過恐龍（或恐龍化石）的可能性，因此，龍和恐龍的真實關係還有待再確認。
不過，基於龍的初始概念相當混淆與模糊，被稱為或視為龍的東西，可能不止一件，甚至可能是一類，只是經過後來的逐步釐清，龍的指稱才逐漸統一，並且定於特定物上。
因此，具體的說，「龍」是一種長時間演化下的「集成圖騰」，但是在「龍」這種概念的萌芽初期，有著較廣泛的指稱，極可能是恐龍、蛇、閃電、雷聲等共同促成了龍這種概念，只是隨著後來字義單純化的結果，原有的諸多涵意為之湮沒，讓本屬「形而上的龍」，變成今天文化與世俗中的龍。
延伸閱讀：
陳宗嶽：「龍」考(一)----神話中的龍
陳宗嶽：「龍」考(二)----文化中的龍
【文章出處】
《udn部落格：雪泥鴻爪》
〈「龍」考～神話中的龍〉
2007-08-16
網址：
https://blog.udn.com/cty43115/1164267?f_UA=pc
作者：陳宗嶽
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