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易經．乾卦．文言
 
文言（文飾乾、坤兩卦之言，為十翼之一，又稱文言傳）曰：元者，善之長（首、源）也；亨（通）者，嘉（美）之會（合）也；利者，義之和（合宜、和諧）也；貞（正）者，事之幹（主幹，非旁枝）也。君子體（存）仁足以長（領導、號令）人，嘉會（眾美的總和）足以合禮（合理），利物足以和義，貞固（固守正道）足以幹事（事業有成）。君子行此四德者，故曰：乾，元，亨，利，貞。
  【釋義】
1 .孔子云：「乾坤其易之門邪，其餘諸卦及爻，皆從乾坤而出，義理深奧，故特作『文言』開釋之。」
2 .孔穎達：「《子夏傳》云：「元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。」言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。」
3 .程頤：「乾者萬物之始，故為天，為陽，為父，為君。元亨利貞謂之四德。元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。惟乾坤有此四德，在他卦則隨事而變焉。故元專為善大，利主於正固。亨貞之體，各稱其事。四德之義，廣矣大矣。」
4 .程頤：「元亨利貞，乾之四德，施於人事，元者，眾善之首也；亨者，嘉美之會也；利者，和合於義也；貞者，幹事之用也。體仁，體元也，比而效之謂之體。體法於乾之仁，乃為君長之道，足以長人也。得會通之嘉，乃合於禮，非理安有亨乎？和於義乃能利物，不得其宜，豈能利物乎？貞故所以能幹事也。」
5 .朱震：「乾，健也。元，始也；亨，通也，升降往來，周流六虛而不窮者也；利者，得其宜也；貞者，正也。初九、九三、九五，正也；九二、九四、上九，變動，亦正也。」
6 .朱熹：「元，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。文王以為乾道大通而至正，故於筮得此卦，而六爻皆不變者，言其占當得大通，而必利在正固，然後可以保其終也。此聖人所以作《易》，教人卜筮，而可以開物成務之精意。」
7 .朱熹：「元者，生物之始，天地之德，莫先於此，故於時為春，於人則為仁，而眾善之長也。亨者，生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，於人則為禮，而眾美之會也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。貞者，生物之成，實理具備，隨在各足，故於時為冬，於人則為智，而為眾事之幹。」
8 .朱熹：「善長四句，說天德之自然；體仁四句，說人事之當然。非君子至健，無以行此，故曰：乾，元，亨，利，貞。」
9 .楊萬里：「周子曰：元亨誠之通，利貞誠之復。復者何？復其元而已。元者貞之初，貞者元之終，元貞異名而同體。亨者物之生，利者物之成。亨利異功而同用。渾然而一之謂元，熙然而散之謂亨，充然而成之謂利，肅然而收之謂貞。」
10 .俞琰：「其占為始雖大通，又宜固守以正，然後可保其終。蓋不可恃其健而妄動也。」 
11 .李鼎祚：「在天成象者，乾元亨利貞也，言天運四時，以生成萬物；在地成形者，仁義禮智信也，言君法五常，以教化世人。元為善長，故能體仁；亨為嘉會，足以合禮；利為物宜，足以和義；貞為事幹，以配於智。不言信者，信主土而統屬於君也。」
12.馬振彪曰：「元德為本然之善，眾善由此而岀，故曰『善之長』。陽德通於陰而大亨，有昏冓之意，故曰『嘉之會』。利與義似不相同，然利役於私，則害義而不利，利溥於公，則與義合而成大利，故曰『義之和』。木以幹而能立，事以貞而能成，既利且貞，所以成其為『亨』，即所以成其為『元』也。」
13 .王應麟：「貞者元之本。周公曰，『冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂』。可以發明貞固之說。」
14 .胡炳文：「易，卦占，亨多、元亨少；爻占，吉多、元吉少。元亨，大善而亨。元吉，大善而吉。人之行事，善百一，大善千一，故以元為貴。有一豪之不善，非元也，有一息之不善，非元也。」

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初九曰：潛龍勿用（潛伏的龍，不宜施展）。何謂也？子曰：龍德而隱者也（初九有龍的才德，卻身當潛藏不露之時）。不易（改變志節）乎世，不成乎名（不求虛名、不嚮往功成名就）。遯世無悶（苦悶、煩憂），不見是（不受世俗所賞識肯定）而無悶。樂則行之（稱心樂意之事則隨意而行），憂則違之（煩憂苦悶之事則避開而不使之上身），確乎其不可拔（具備有堅定不搖的信念），潛龍也。
【釋義】
1 .干寶：「陽處三泉之下，聖德在愚俗之中，此文王在羑里之爻也。雖有聖明之德，未被時用，故曰『勿用』。」 
2 .孔穎達：「潛者，隱伏之名；龍者，變化之物。」
3 .孔穎達：「心以為樂，己則行之；心以為憂，己則違之。隱潛避世，身雖逐物推移，惟心志守道，確乎堅實其不可拔也。」
4 .程頤：「乾以龍為象。龍之為物，靈變不測，故以象乾道變化，陽氣消息，聖人進退。初九在一卦之下，為始物之端，陽氣方萌。聖人側微，若龍之潛隱，未可自用，當晦養以俟時。」
5 .程頤：「初九陽之微，龍德之潛隱，乃聖人之在側陋也，守其道不隨世而變，晦其行不求知於時，自信自樂，見可而動，知難而避，其守堅不可奪，潛龍之德也。」
6 .朱熹：「潛，藏也。龍，陽物也。初陽在下，未可施用，故其象為潛龍。其占曰勿用。凡遇乾而此爻變者，當觀此象，而玩其占也。」
7 .崔憬：「據當潛之時，不易乎世而行者，龍之德也。道雖不行，達理無悶也。世人雖不己是，而己知不違道，故無悶。」
8 .馬振彪：「乾初有陽德，能潛隱於下為可貴。隱而有德，人不知而不慍、不怨、不尤，何悶之有？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，何可拔之有？確乎其有自立。此爻之象，惟孔孟足以當之。」
9 .李道平曰：「此假設問答，以明經義，傳體也。」
 
九二曰：見龍在田（龍出現在大地上），利見大人（有利於拜見王公貴人）。何謂也？子曰：龍德而正中（九二有龍的才德，秉性中正，立身處事能持中不偏）者也。庸言之信（平常與人交往，言而有信），庸行之謹（平常行為舉止，謹慎有節）。閑（防止、約束）邪存其誠，善世（奉獻社會）而不伐（音ㄈㄚ，誇耀表功），德博（博大）而化。易曰：「見龍在田，利見大人」，君德（有君王之德）也。
【釋義】
1 .鄭玄：「二於三才爲地道，地上即田，故稱「『田』也。」
2 .王弼：「出潛離隱，故曰見龍；處於地上，故曰在田。德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。初則不彰，三則乾乾，四則或躍，上則過亢。利見大人，唯二、五焉。」
3 .干寶：「陽在九二，十二月之時，自臨來也。二爲地上，田在地之表，而有人功者也。陽氣將施，聖人將顯，此文王免於羑里之日也。故曰「利見大人」。」
4 .孔穎達：「陽處二位，故曰九二。陽氣發見，故曰見龍。田是地上可營為有益之處，陽氣發在地上，故曰在田。且一之與二，俱為地道，二在一上，所以稱田。」
5 .孔穎達：「從始至末，常言之信實，常行之謹慎。其為善於世，而不自伐其功。德能廣博，而變化於世俗。」
6 .程頤：「田，地上也。出見於地上，其德已著。以聖人言之，舜之田漁時也。利見大德之君，以行其道。君亦利見大德之臣，以共成其功。天下利見大德之人，以被其澤。大德之君，九五也。乾坤純體，不分剛柔，而以同德相應。」
7 .程頤：「九二以龍德而處正中之位，得正中之義也。庸信庸謹，造次必於是也。既處無過之地，則唯在閑（防）邪，邪既閑，則誠存矣。善世而不伐，不有其善也。德博而化，正己而物正也。此皆大人之事，雖非君位，有君之德也。」
8 .朱熹：「九二雖未得位，而大人之德已著，常人不足以當之，故值此爻之變者，但為利見此人而已。」
9 .馬振彪：「乾二居中，位雖非正，而德則中且正。信、謹、閑、存，所以合正中之本體也；善世博化，所以為正中之妙用也。成己成物之道，備於一身，故九二之德，純陽無私，雖無大人之位，而有大人之德。惟文王有君人之大德，有事君之小心，時時信、謹、閑、存，善世而不伐，故德博而化也。」
10.李道平：「二居下之中，故曰中。二非陽位，故其不正，當變之正。變而得正，故曰正中也。」
 
九三曰：君子終日乾乾（終日勤奮努力），夕惕若（夜晚戒慎反省），厲（處境艱難凶險）無咎（災難）。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以（用以）進德也；修辭立其誠，所以（用以）居業（建立事業）也。知至至之，可與言幾（動之微，洞悉吉凶幾微之先見者）也；知終終之（知事若不可為，就毫不猶疑及時停止），可與存（保持）義也。是故居上位（地位尊貴）而不驕，在下位（地位卑微）而不憂。故乾乾（朝乾夕惕）因其時而惕（時時兢兢業業），雖危無咎矣。
【釋義】
1 .鄭玄：「三於三才爲人道。有乾德而在人道，君子之象。」
2 .王弼：「處下體之極，居上體之下，在不中之位，履重剛之險。上不在天，未可以安其尊也。下不在田，未可以寧其居也。純修下道，則居上之德廢；純修上道，則處下之禮曠。故終日乾乾，至於夕惕猶若厲也。居上不驕，在下不憂，因時而惕，不失其幾，雖危而勞，可以无咎。」
3 .虞翻：「謂陽息至三，已變成離。離爲日，坤爲夕。」
4 .荀爽：「日以喻君。謂三居下體之終，而爲之君，承乾行乾，故曰「乾乾」。夕惕以喻臣，謂三臣於五，則疾修柔順，危去陽行，故曰『无咎』。」
5 .干寶：「爻以氣表，繇以龍興，嫌其不關人事，故著君子焉。陽在九三，正月之時，自泰來也。陽氣始出地上，而接動物。人爲靈，故以人事成天地之功者，在於此爻焉。故君子以之憂深思遠，朝夕匪懈。仰憂嘉會之不序，俯懼義和之不逮。反復天道，謀始反終。故曰「終日乾乾」。此蓋文王反國大釐其政之日也。凡无咎者，憂中之喜，善補過者也。文恨早耀，文明之德，以蒙大難，增修柔順，以懷多福，故曰『无咎』矣。」 
6 .孔穎達：「以陽居三位，故稱九三；以居不得中，故不稱大人；陽而得位，故稱君子。在憂危之地，故終日乾乾，言每恒終竟此日，健健自強，勉力不有止息。夕惕者，謂終竟此日後，至向夕之時，猶懷憂惕。若厲者，若，如也；厲，危也。言尋常憂懼，恒如傾危，乃得无咎。謂既能如此戒慎，則無罪咎，如其不然，則有咎。故《繫辭》云：「无咎者，善補過也。」此一爻，因陽居九三之位，皆以人事明其象。」
7 .孔穎達：「九三所以終日乾乾匪懈者，欲進益道德，修營功業也。其推忠於人，以信待物，人則親而尊之，其德日進，是進德也。以其知終，故不敢懷驕慢；以其知事之將至，務幾欲進，故不可憂也。」
8 .程頤：「三雖人位，已在下體之上，未離於下而尊顯者也。舜之玄德升，聞時也。日夕不懈而兢惕，則雖處危地而无咎。在下之人而君德已著，天下將歸之，其危懼可知。雖言聖人事，苟不設戒，則何以為教？作《易》之義也。」
9 . 程頤：「九三居下之上，君德已著，唯進德修業而已。內積忠信，所以進德也，擇言篤志，所以居業也。知至至之，致知也；知終終之，力行也。求知所至而至之，知之在先，故可與幾，所謂始條理者，知之事也。既知所終，則力進而終之，守之在後，故可與存義，所謂終條理者，聖之事也，此學之終始也。君子之學如是，故知處上下之道而無驕憂。不懈而知懼，雖在危地，而無咎也。」
10 .朱熹：「重剛不中，居下之上，乃危地也。然性體剛健，有能乾乾惕厲之象，故其占如此。君子，指占者而言。言能憂懼如是，則雖處危地而无咎也。」
11 .翟玄：「外而修其教令，內而立其誠信，則民莫不敬而從之，所以居業也。」
12 .俞琰：「事已成謂之業。業未成則修而成之，業已成則居而守之。君子閑邪存誠，則無一念之不正；修辭立誠，則無一言之不實。」
13 .劉沅：「德，理得於心者。業，理著於事者。忠信，誠之主於內者。」  
14 .馬振彪：「德存於中，正心、修身是也；業發於外，齊家、治國、平天下是也。」
 
九四曰：或（也許）躍在淵（跳躍深淵），無咎（災難）。何謂也？子曰：上下無常（變動無常），非為邪（不是因為行為有惡之故）也。進退無恒（居可上可下、能進能退），非離群（離群索居、矯俗干名）也。君子進德修業，欲及時（審時度勢，審慎抉擇）也，故無咎。
【釋義】
1 .王弼：「去下體之極，居上體之下，乾道革之時也。上不在天，下不在田，中不在人，履重剛之險，而无定位所處，斯誠進退无常之時也。近乎尊位，欲進其道，迫乎在下，非躍所及。欲靜其居，居非所安，持疑猶豫，未敢決志。用心存公，進不在私，疑以為慮，不謬於果，故无咎也。」
2 .干寶：「躍者，暫起之言，既不安於地，而未能飛於天也。四以初爲應。淵，謂初九甲子，龍之所由升也。或之者，疑之也。此武王舉兵孟津，觀釁而退之爻也。守柔順，則逆天人之應；通權道，則違經常之教。故聖人不得已而爲之，故其辭疑矣。」 
3 .孔穎達：「或，疑也。躍，跳躍也。言九四陽氣漸進，似若龍體欲飛猶疑，或也。躍在於淵，未即飛也。此自然之象，猶若聖人位漸尊高欲進於王位，猶豫遲疑，在於故位，未即進也。云「无咎」者，以其遲疑進退，不即果敢以取尊位，故无咎也。若其貪利務進，時未可行而行，則物所不與，故有咎也。若周西伯內執王心，外率諸侯以事紂也。」
4 .孔穎達：「上而欲躍，下而欲退，是無常也，意在於公，非為邪也。而所以進退無恆者，時使之然也，非茍欲離群也。」
5 .程頤：「淵，龍之所安也。或，疑辭，謂非必也。躍不躍，惟及時以就安耳。聖人之動，无不時也。舜之歷試，時也。」
6 .程頤：「或躍或處，上下無常；或進或退，去就從宜。非為邪枉，非離群類，進德修業，欲及時耳。君子之順時，猶影之隨形，可離非道也。或，疑辭，隨時而未可必也。」
7 .朱熹：「或者，疑而未定之辭。躍者，無所緣而絕於地，特未飛爾。淵者，上空下洞，深昧不測之所。龍之在是，若下於田，或躍而起，則向乎天矣。九陽四陰，居上之下，改革之際，進退未定之時也。故其象如此，其占能隨時進退，則无咎也。」
8 .劉沅：「龍躍則飛，而不必在淵，在淵則潛，而不必云躍。九四之象不然，故為「上下無常、進退無恆」之象。上下以位言，進退以時言。出位越分曰「為邪」，矯世戾俗曰「離群」。九四審理順時，唯恐德業之不修，則似乎其上與進而非躁，其下與退而非需（待）也，此則申明進無咎之義也。」  
9 .胡瑗：「上與進，『或躍』之義；下與退，『在淵』」之義。」
10 .項安世：「上下進退，不敢自必，相時而動，所謂自試也。大抵上下之交，皆危疑之地，故三厲而四猶疑之。」
 
九五曰：飛龍在天（龍騰飛於天），利見大人（利於會見王公貴人）。何謂也？子曰：同聲相應（聲息相同就會互相應和），同氣相求（氣味相投就會互相求助）。水流濕，火就（近）燥。雲從龍，風從虎。聖人作（興起）而萬物覩（矚目景仰）。本乎天者親（發展）上，本乎地者親下，則各從其類也。
【釋義】
1 .鄭玄：「五於三才爲天道。天者，清明无形，而龍在焉，飛之象也。」
2 .王弼：「不行不躍而在乎天，非飛而何？故曰飛龍也。龍德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位敘，以至德而處盛位，萬物之覩，不亦宜乎？」
3 .虞翻：「謂四已變，則五體離。離爲飛，五在天，故『飛龍在天，利見大人』也。謂若庖犧觀象於天，造作八卦，備物致用，以利天下，故曰「飛龍在天」。天下之所利見也。」
4 .干寶：「此武王克紂正位之爻也。聖功既就，萬物既覩，故曰『利見大人』矣。」 
5 .孔穎達曰：「『聖人作而萬物覩』者，聖人有生養之德，萬物有生養之情，是有識感有識也，此亦同類相感也。」
6 .程頤：「進位乎天位也。聖人既得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事。天下固利見夫大德之君也。」
7 .程頤：「九五以龍德而升尊位，人莫不歸仰，況同德乎？上應於下，下從於上，同聲相應，同氣相求也。流濕就躁，從龍從虎，皆以氣類，故聖人作而萬物皆覩。聖人既出，上下相見，共成其事，所利者，見大人也。本乎天者，如日月星辰，本乎地者，如蟲獸草木，陰陽各從其類，人物莫不然也
8 .朱熹：「剛健中正以居尊位，如以聖人之德，居聖人之位。故其象如此，而占法與九二同，特所利見者在上之大人爾。若有其位，則為利見九二在下之大人也。」
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9 .王褒：「虎嘯而風寥唳，龍起而致雲氣，易曰『飛龍在天，利見大人』，鳴聲相應，仇偶相從，人由意合，物以類同，淑人君子，人就之者眾矣。」
10 .莊氏：「本受氣於天者，是動物含靈之屬，天體運動，含靈之物亦運動，是親附於上也。本受氣於地者，是植物無識之屬，地體凝滯，植物亦不移動，是親附於下也。此言天地萬物相感應者，各從其類也。」
11 .馬振彪：「離之用在坤元入乾，而其本體則乾天也，故火就燥而親上矣。坎之用在乾元入坤，而其本體則坤地也，故水流濕而親下矣。聖人出乎其類，拔乎其萃，萬物熙熙，懷而慕思，同瞻望復旦之光華矣。」
12 .惠棟：「此言二五相應之理，發明九五之所以利見大人之義。」
 
上九曰：亢龍有悔（升到極限的龍將有災禍）。何謂也？子曰：貴而無位，高而無民（無位無權，未得百姓擁護，沒有根基），賢人在下位而無輔（有才德者壓抑於下層，不能得其輔助），是以動而有悔。
【釋義】
1 .王肅：「窮高曰亢。知進忘退，故悔也。」
2 .干寶：「亢，過也。乾體既備，上位既終。天之鼓物，寒暑相報；聖人治世，威德相濟；武功既成，義在止戈。盈而不反，必陷於悔。」
3 .孔穎達：「上九亢陽之至大而極盛，故曰亢龍。此自然之象。以人事言之，似聖人有龍德，上居天位，久而亢極，物極則反，故有悔也。純陽雖極，未至大凶，但有悔吝而己。《繫辭》云：「悔吝者，言乎其小疵也。」故鄭引堯之末年，四凶在朝，是以有悔未大凶也。凡悔之為文，既是小疵，不單稱悔也。必以餘字配之。其悔若在，則言有悔，謂當有此悔，則此經是也。其悔若无，則言悔亡，言其悔已亡也。」
4 .程頤：「九五者，位之極中正者。得時之極，過此則亢矣。上九至於亢極，故有悔也。有過則有悔。唯聖人知進退存亡而无過，則不至於悔也。」
5 .程頤：「上九居上而不當尊位，是以『無民無輔，動輒有悔』也。」
6 .朱熹：「亢者，過於上而不能下之意也。陽極於上，動必有悔，故其象占如此。」
7 .荀爽：「上九在上故『貴』，失位故『無位』。三陽德正，故曰『賢人』，惟兩陽無應故『無輔』」。」
8 .何妥：「既不處九五帝王之位，故『無民』也。夫率土之濱，莫非王臣，既非王位，則民不隸屬也。」
9 .馬其昶：「貴莫貴於五之上，高莫高於一卦之上。九五位乎天位，上復過之，雖貴而不當事任，故曰『貴而無位』。無位則民非其民，故曰『高而無民』。九三得位，變則非賢，不變則莫能應上，故曰『賢人在下位而無輔』。所以無民無輔者，以其位亢而情不通也。」
10 .劉沅：「此申明所以『盈不可久』之義。」
 
潛龍勿用（潛伏的龍，無法施展），下也。見龍在田（龍出現在大地上），時舍（時之所在，即正當其時。舍，置）也。終日乾乾（終日勤奮努力），行事也。或躍在淵（也許跳躍深淵），自試也。飛龍在天（龍騰飛於天），上治（盛治，謂天下太平）也。亢龍有悔（升到極限的龍將有災禍），窮之災也。乾元用九，天下治也。
【釋義】
1 .王弼：「此一章全以人事名之也。龍之為德，不為妄者也。潛而勿用何乎？必窮處於下也。見而在田，必以時之通舍（通舍，適時當舍而舍。舍，置）也。以爻為人，以位為時，人不妄動，則時皆可知也。夫全用剛直，放遠善柔，非天下之至治也，未之能也，故乾元用九，則天下治也。」 
2 .程頤：「此言乾之時也。勿用者，以在下未可用也。時舍者，隨時而止也。行事者，進德修業也。自試者，隨時自用也。上治者，得位而行上之治也。窮之災者，窮極而災至也。用九之道，天與聖人同，得其用則天下治也。」
3 .谷家杰：「人見者淺，自見者深，必自試而後可決。」
4 .朱震：「窮則變，變則通。窮不知變，窮之災也。」
5 .何妥：「此第二章，以人事明爻義也。當帝舜耕漁之日，卑賤處下，未為時用，故云『下也』。當夫子洙泗之日，開張業藝，教授門徒，自非通舍，孰能如此。當文王為西伯之時，處人臣之極，必須事上接下，故言『行事也』。武王欲進其道，猶復疑惑，當觀兵之日，欲以試觀物情，故曰『自試也』。當堯舜冕旒之日，以盛德而居高位，在上而民治，故曰『上治也』。當桀紂失位之時，亢極驕盈，致悔恨窮斃，故曰「窮之災也」。當三皇五帝禮讓之時，垂拱無為而天下治，故曰『天下治也』。」 
 
潛龍勿用（潛伏的龍，無法施展），陽氣潛藏。見龍在田（龍出現在大地上），天下文明（已呈現文采光明）。終日乾乾（終日勤奮努力），與時偕行。或躍在淵（也許跳躍深淵），乾道乃革（變革之時）。飛龍在天（龍騰飛於天），乃位乎天德。亢龍有悔（升到極限的龍將有災禍），與時偕極（與時運俱終極）。乾元用九（乾元之理用九，柔以繼剛），乃見天則（規則）。
【釋義】
1 .程頤：「此言乾之義也。方陽微潛藏之時，君子亦當悔隱，未可用也。龍德見於地上，則天下見其文明之化。終日乾乾，則隨時而進也。離下位而升上位，則上下革矣。九五正位乎上位，當天德也。時既極矣，則處時者亦極矣。用九之道，天之則也，天之法則，謂天道也。」
2 .俞琰：「『乾道乃革』，謂下乾已終，上乾方始，猶天道更端之時。」
3 .袁太伯：「天不言，殖其道於賢者之心，夫大人之德，則『天德』也。」 
4 . 馬其昶：「九五天位，乃所以『位乎天德』者也。」
5 . 劉沅：「此又申爻象天人合一之理也。君子法天，與時偕行而不懈，時處乎極，惟以乾元之理用九，則時雖極，而道不與之俱極，乃現天道自然之則也。」
6 . 何妥：「此第三章，以天道明爻義也。當十一月陽氣雖動，猶在地中，故曰『潛龍』也。時當正月，陽氣上達於地，故曰見龍在田，百草萌芽孚甲，故曰『文明』。時當三月，陽氣浸長，萬物將盛，與天之運，俱行不息也。時當五月，微陰初起，陽將改變，故云改『革』也。時當七月，萬物盛長，天功大成，故云『天德』也。時當九月，陽氣大衰，向將極盡，故云『偕極』也。陽消，天氣之常，天相法則，自然可見。」
 
乾元者，始（生成）而亨（使之亨通）者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下（使美滿之利益恩德施予天下），不言所利（從不提及其利益恩德），大矣哉！ 
【釋義】
1 .王弼：「不為乾元，何能通物之始；不性其情，何能久行其正。是故始而亨者必乾元，利而正者必性情。孔穎達釋曰：性者，天生之質而不邪；情者，性之欲也。性其『情』者，言若不能以性制情，使其情如性，則不能久行其性也。」
2 .程頤：「乾元既始則必亨，不亨則息矣。乾之性情既始而亨，非利貞其能不息乎？乾始之道，能使庶類生成天下，蒙其美利而不言。所利者蓋無所不利，非可指名也，故贊其利之大，曰『大矣哉』。」
3 .干寶：「以施化利萬物之性，以純一正萬物之情。」
4 .馬振彪：「元氣至則萬物亨通，是元為亨之始也。元氣之性情不可見，見之於萬物，是元氣以萬物之性情為性情也。」
5 .虞翻：「『美利』，謂雲行雨施，品物流形，故『利天下』也。而天何言哉，四時行焉，百物生焉，故利者大也。」
6 .來之德：「春生夏長，百物皆有性情。一物各具一性情，故『利貞』者，即乾元之性情也，則利貞未始不為元也。」
7 .俞琰：「性言其靜，情言其動。動生於靜，靜中蓋有動存焉。元起於貞之下，蓋有元繼焉，終而復始，生生之道不窮。」
 
大哉乾乎！剛健中正（適中均衡）、純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘（時序）六龍，以御（駕馭）天也。雲行雨施，天下平也。
【釋義】
1 .程頤：「大哉，贊乾道之大也，以剛健、中正、純粹六者，形容乾道也。精，謂六者之精極。以六爻發揮旁通，盡其情意；乘六爻之時，以當天運，則天之功用著矣，故見雲行雨施，陰陽溥暢，天下和平之道也。」
2 .崔覲：「不雜曰純，不變曰粹，言乾是純粹之精，故有剛健中正之四德。」
3 .蘇軾：「剛健、中正、純粹精者，乾之大全也，卦也。及其散而有為，則爻也。」
4 .馬其昶：「純粹精者，所以狀光明之體相也。御天者，謂乾六爻秉此陽氣，行於六虛，而成六十四卦之陽爻。」
5 .陸績：「乾六爻發揮變動，旁通於坤，坤來入乾，以成六十四卦，故曰『旁通情也』。」
6 .李道平：「乾以純陽之氣，乘時而履涉六爻，故曰『時乘六龍』也。雲從龍，乘龍則雲行，雲行則雨施，雲行雨施，澤被天下矣，故曰『天下平』。」
7 .馬振彪：「孔子贊乾，三言其大：一曰大哉乾元，資始統天，言其體也。二曰乾始美利，不言所利，大矣哉，言其用也。三曰大哉乾乎，純粹精也，合乾之體用不二而言也。有剛健之德以堅其體，故能資始統天；有中正之德以弘其用，故能美利不言。」
 
君子以成德（養成自身品德）為行（行為之目的），日可見之行（落實於日常行動）也。潛之為言也，隱而未見，行而未成（自身修養尚未達到成熟），是以君子弗用（不宜有所作為，暫不施展才用）也。
【釋義】
1 .程頤：「德之成其事可見者，行也。德成而後可施於用，初九方潛隱，未見其行，是以君子弗用也。」
2 .劉沅：「此下言君子體乾之事。初九隨時養晦，不施於用。」
3 .朱熹：「初九固成德，但其行未可見爾。德者，行之本，言德則行在其中，行而未成，則是事業未就。」
4 .尚秉和：「此言潛龍仍志在行道，與甘心隱遯鳴高者異。然而勿用者，時未可也。」
5 .馬其昶：「德成在己，行成在時，以成德為行，即是為政之義。君子能為可行，而不能必其行。初九以未與物接，故光明未見。」
 
君子學以聚（累積）之，問以辯（辨）之，寬（胸懷大度）以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人」，君德（已具備君王之修養）也。
【釋義】
1 .孔穎達：「九二從微而進，故且習學以畜其德，學有未了則更詳問其事，以辯決於疑也，而當用寬裕之道，居處其位，以仁恩之心，行之被物。」
2 .程頤：「聖人在下，雖已顯而未得位，進德修業而已。學聚、問辯，進德也；寬居、仁行，修業也。君德已著，則利見大人以行之耳。」
3 .吳澄：「問辯，是審別所當行，於學聚之後；寬居，是存貯所已知，於仁行之先。」
4 .李道平：「九二有善世之德，而不自矜誇，故重言君德以贊之。」
 
九三重剛而不中（沒有處在上下卦的中位），上不在天（沒有佔據天位），下不在田（沒有佔據地位），故乾乾（終日剛健謹慎），因其時而惕（時時自我警惕），雖危無咎（禍害）矣。
【釋義】
1 .程頤曰：「九三重剛，剛之盛也。過中而居下之上，上未至於天，下已離於田，危懼之地也。因時順處，乾乾兢惕以防危，故雖危而不至於咎。君子順時兢惕，所以能泰也。」
2 .孔穎達：「『不在天』謂非五位也；『不在田』謂非二位也。居危之地，而以乾乾夕惕而得無咎。」
3 .劉沅：「『因其時』者，謂終日及夕也。」
4 .虞翻：「以乾接乾故重剛，位非二、五，故不中。馬其昶釋曰：三四皆體乾互乾，故皆重剛。虞氏所謂接，即互也。」
5 .何妥：「上不及五，故云『不在天』；下已過二，故云『不在田』。處危懼之地，而能乾乾懷厲，至夕猶惕，乃得無咎矣。」
 
九四重剛而不中（沒有處在上下卦的中位），上不在天（沒有佔據天位），下不在田（沒有佔據地位），中不在人（沒有佔據人位），故或（也許）之。或（也許）之者，疑之也，故無咎（禍害）。
【釋義】
1 .程頤：「九四不在天、不在田，而出人之上矣，危地也。疑者，未決之辭，處非可必也。或進或退，唯所安耳，所以無咎也。」
2 .繫辭傳下：「易有天道、有人道、有地道、兼三才而兩之。」
3 .孔穎達：「三與四俱為人道，但人道之中，人下近於地，而上遠於天。九三近二，是下近於地，正是人道。九四上近於天，下遠於地，非人所處，故特云『中不在人』。」
4 .李鼎祚：「三居下卦之上，四居上卦之下，俱非得中，故曰『重剛而不中』也。」
5 .虞翻：「九四處非其位，故疑之也。張振淵釋曰：疑，詳審之義」。
 
夫大人者，與天地合其德（德行），與日月合其明（聖明），與四時合其序（循然有序），與鬼神合其吉凶（示人以吉凶）。先天（先天而發）而天弗違（背棄），後天（後天而發）而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
【釋義】
1 .程頤：「大人與天地、日月、四時、鬼神合者，合乎道也。天地者，道也；鬼神者，造化之跡也；聖人，先於天而天同之，後於天而能順天者，合於道而已，合於道，則人與鬼神豈能違也。」
2 .孔穎達：「此論大人之德，無所不合。與天地合其德者，謂覆載也；與日月合其明者，謂照臨也；與四時合其序者，若賞以春夏，刑以秋冬之類也：與鬼神合其吉凶者，若福善禍淫也。先天天不違，是天合大人也；後天奉天時，是大人合天也。」
3 .李鼎祚：「與天地合其德，謂撫育無私，同天地之覆載也。與日月合其明，謂威恩遠被，若日月之照臨也。與四時合其序，謂賞罰嚴明，順四時之序也。與鬼神合其吉凶，謂禍淫福善，協鬼神之吉凶矣。大人惟德動天，無遠不屆，鬼神饗德，夷狄來賓，人神協從，猶風偃草，豈有違忤哉。」
4 .崔憬：「先天而天弗違，謂行人事而合天心也；後天而奉天時，謂奉天時而布聖政也。」
5 .劉沅：「天地一道也，日月言其精，四時言其運行，鬼神言其靈。覆載無私之謂德，照臨無私之謂明，生息無私之謂序，禍福無私之謂吉凶。先天弗違者，天所未為而己為之，與道契合，天不能違也。後天奉時者，天理所昭著而我奉行之，克順天心也。」
 
亢（「亢」字）之為言也，知進而不知退（引退），知存而不知亡（消亡），知得而不知喪（喪失）。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
【釋義】
1 .程頤：「極之甚為亢。至於亢者，不知進退、存亡、得喪之理也，聖人則知而處之，皆不失其正，故不至於亢也。」
2 .朱震：「亢者，處極而不知反也。萬物之理，進必有退，存必有亡，得必有喪，亢者，知一而不知二，故道窮而致災。」
2 .劉沅：「進退以身言，存亡以位言，得喪以事物言。蓋凡進必有退，存必有亡，得必有喪，唯聖人知明處當，不失理之正，則不至亢而亦無悔。」
3 .馬振彪：「繫辭傳所言『君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂』，蓋所謂聖人知進退存亡而不失其正者。知則不敢亢。不失其正，則雖處安樂而朝乾夕惕，無忘患難之時。聖人有陽德，無論為潛為見，皆不失正，此乾道所以大光明也。」
4 .李鼎祚：「知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！此則乾元用九，天下治也。言大寶聖君，若能用九天德者，垂拱無為，芻狗萬物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，豈荷生成之德者也。此則三皇五帝，乃聖乃神，保合太和，而天下自治矣。」

團龍.jpg

【文章出處】
《易經》
〈乾卦．文言〉
文／不詳
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