上圖：長城（圖片引自網路）
題解
賈誼（前200年—前168年），雒陽（今河南省洛陽市東）人。西漢知名學者、思想家，人稱賈生，曾當過長沙王太傅，故世稱賈太傅、賈長沙。
賈誼22歲時，漢文帝即位，賈誼因吳公推薦當上博士，是當時漢朝政府聘用的博士當中最年輕的一位。賈誼見解精闢，文帝很欣賞，一年後被提升為太中大夫。
賈誼時常在朝堂上，譏諷漢文帝寵臣鄧通。漢文帝想任命賈誼擔任公卿，丞相絳侯周勃等老臣上書表態反對，認為賈誼「雒陽之人年少初學，專欲擅權，紛亂諸事」。後賈誼被外放為長沙王太傅，輔佐長沙王。至長沙赴任的途中，賈誼對貶謫不滿，又聽聞長沙氣候潮濕多雨，以為自己會早死，心情悲觀失望，渡湘江時作〈弔屈原賦〉。賈誼在長沙度過三年多左遷生活，任長沙王太傅三年時，有象徵不祥的鵩鳥飛入房屋，賈誼有感而作〈鵩鳥賦〉，兩賦是他的騷體賦代表作，其辭賦可謂上承屈原、宋玉，下開枚乘、司馬相如，是從楚辭發展到漢賦的重要橋梁。
之後漢文帝突然想起賈誼，召賈誼回長安，問以鬼神之事，夜半前席。既罷，曰：「吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。」關於此事後世李商隱頗為賈誼不平，有詩吟「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神」為賈生不得重用而嘆息。
不久，漢文帝再拜賈誼為其子梁王的太傅。賈誼除承擔太傅責任以外，主要以寫政論文來表達個人觀點勸諫漢文帝，〈治安策〉、〈論積貯疏〉、〈諫鑄錢疏〉是他這時的代表作。其政論文既有戰國縱橫家古文的餘風，又有法家韓非子等人論證嚴謹風格的影響，其政論文在歷史上有很高的地位。
梁王墜馬而死，賈誼認為自己沒有做好輔導親王的職責，終日哭泣，於第二年憂鬱而終，得年僅33歲。司馬遷在《史記》中作〈屈原賈生列傳〉，班固《漢書》也有〈賈誼傳〉。
賈誼所撰政論專著為《新書》十卷，今存58篇，其中2篇有目無文，實為56篇，由西漢後期劉向整理編輯而成，最初稱《賈子新書》，後成為賈誼文集的專名。《新書》反映賈誼的政治經濟思想，開篇即為著名的〈過秦論〉，總結秦朝滅亡的歷史教訓，提出了一系列政治主張，闡述加強中央集權的思想，也提出了利民安民的民本思想。賈誼的政論散文邏輯嚴密，感情充沛，氣勢非凡，體現漢初知識分子在漢帝國大一統創始期之積極進取，力圖建功偉業的豪情壯志，代表漢初政論散文的最高成就。
本文〈道術〉選自《新書》卷八，內容以問答形式，詳述「道」與「術」的內容。
道術
曰：「數聞道之名矣，而未知其實也。請問道者何謂也？」
對曰：「道者，所從接物也。其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者，言其精微也，平素而無設施也。術也者，所從制物也，動靜之數也。凡此皆道也。」
曰：「請問虛之接物，何如？」
對曰：「道者，所從接物也。其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者，言其精微也，平素而無設施也。術也者，所從制物也，動靜之數也。凡此皆道也。」
曰：「請問虛之接物，何如？」
對曰：「鏡儀而居，無執不臧，美惡畢至，各得其當。衡虛無私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所。
明主者，南面而正，清虛而靜，令名自宣，命物自定。如鑑之應，如衡之稱，有舋和之，有端隨之，物鞠其極，而以當施之。此虛之接物也。」
曰：「請問術之接物何如？」
對曰：「人主仁而境內和矣，故其士民莫弗親也；人主義而境內理矣，故其士民莫弗順也；人主有禮而境內肅矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境內貞矣，故其士民莫弗信也；人主公而境內服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境內軌矣，故其士民莫弗輔也。舉賢則民化善，使能則官職治，英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯，操德而固則威立，教順而必則令行。周聽則不蔽，稽驗則不惶，明好惡則民心化，密事端則人主神。術者，接物之隊。凡權重者必謹於事，令行者必謹於言，則過敗鮮矣。此術之接物之道也。其為原無屈，其應變無極，故聖人尊之。夫道之詳，不可勝述也。」
曰：「請問品善之體何如？」
對曰：
「親愛利子謂之慈，反慈為嚚。
子愛利親謂之孝，反孝為孽。
愛利出中謂之忠，反忠為倍。
心省恤人謂之惠；反惠為困。
兄敬愛弟謂之友，反友為虐。
弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖。
接遇慎容謂之恭，反恭為媟。
接遇肅正謂之敬，反敬為嫚。
言行抱一謂之貞，反貞為偽。
期果言當謂之信，反信為慢。
衷理不辟謂之端，反端為趽。
據當不傾謂之平，反平為險。
行善決衷謂之清，反清為濁。
辭利刻謙謂之廉，反廉為貪。
兼覆無私謂之公，反公為私。
方直不曲謂之正，反正為邪。
以人自觀謂之度，反度為妄。
以己量人謂之恕，反恕為荒。
惻隱憐人謂之慈，反慈為忍。
厚志隱行謂之潔，反潔為汰。
施行得理謂之德，反德為怨。
放理潔靜謂之行，反行為污。
功遂自卻謂之退，反退為伐。
厚人自薄謂之讓，反讓為冒。
心兼愛人謂之仁，反仁為戾。
行充其宜謂之義，反義為懵。
剛柔得適謂之和，反和為乖。
合得密周謂之調，反調為盭。
優賢不逮謂之寬，反寬為阨。
包眾容易謂之裕，反裕為褊。
欣熏可安謂之熅，反熅為鷙。
安柔不苛謂之良，反良為齧。
緣法循理謂之軌，反軌為易。
襲常緣道謂之道，反道為辟。
廣較自斂謂之儉，反儉為侈。
費弗過適謂之節，反節為靡。
僶勉就善謂之慎，反慎為怠。
思惡勿道謂之戒，反戒為傲。
深知禍福謂之知，反知為愚。
亟見窕察謂之慧，反慧為童。
動有文體謂之禮，反禮為濫。
容服有義謂之儀，反儀為詭。
行歸而過謂之順，反順為逆。
動靜攝次謂之比，反比為錯。
容志審道謂之枣，反枣為野。
辭令就得謂之雅，反雅為陋。
論物明辯謂之辯，反辯為訥。
纖微皆審謂之察，反察為旄。
誠動可畏謂之威，反威為圂。
臨制不犯謂之嚴，反嚴為軟。
仁義脩立謂之任，反任為欺。
伏義誠必謂之節，反節為罷。
持節不恐謂之勇，反勇為怯。
信理遂惔謂之敢，反敢為揜。
志操精果謂之誠，反誠為殆。
克行遂節謂之必，反必為怛。
凡此品也，善之體也，所謂道也。故守道者謂之士，樂道者謂之君子，知道者謂之明，行道者謂之賢。且明且賢，此謂聖人。」
上圖：賈誼．新書．過秦論（圖片引自網路）明主者，南面而正，清虛而靜，令名自宣，命物自定。如鑑之應，如衡之稱，有舋和之，有端隨之，物鞠其極，而以當施之。此虛之接物也。」
曰：「請問術之接物何如？」
對曰：「人主仁而境內和矣，故其士民莫弗親也；人主義而境內理矣，故其士民莫弗順也；人主有禮而境內肅矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境內貞矣，故其士民莫弗信也；人主公而境內服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境內軌矣，故其士民莫弗輔也。舉賢則民化善，使能則官職治，英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯，操德而固則威立，教順而必則令行。周聽則不蔽，稽驗則不惶，明好惡則民心化，密事端則人主神。術者，接物之隊。凡權重者必謹於事，令行者必謹於言，則過敗鮮矣。此術之接物之道也。其為原無屈，其應變無極，故聖人尊之。夫道之詳，不可勝述也。」
曰：「請問品善之體何如？」
對曰：
「親愛利子謂之慈，反慈為嚚。
子愛利親謂之孝，反孝為孽。
愛利出中謂之忠，反忠為倍。
心省恤人謂之惠；反惠為困。
兄敬愛弟謂之友，反友為虐。
弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖。
接遇慎容謂之恭，反恭為媟。
接遇肅正謂之敬，反敬為嫚。
言行抱一謂之貞，反貞為偽。
期果言當謂之信，反信為慢。
衷理不辟謂之端，反端為趽。
據當不傾謂之平，反平為險。
行善決衷謂之清，反清為濁。
辭利刻謙謂之廉，反廉為貪。
兼覆無私謂之公，反公為私。
方直不曲謂之正，反正為邪。
以人自觀謂之度，反度為妄。
以己量人謂之恕，反恕為荒。
惻隱憐人謂之慈，反慈為忍。
厚志隱行謂之潔，反潔為汰。
施行得理謂之德，反德為怨。
放理潔靜謂之行，反行為污。
功遂自卻謂之退，反退為伐。
厚人自薄謂之讓，反讓為冒。
心兼愛人謂之仁，反仁為戾。
行充其宜謂之義，反義為懵。
剛柔得適謂之和，反和為乖。
合得密周謂之調，反調為盭。
優賢不逮謂之寬，反寬為阨。
包眾容易謂之裕，反裕為褊。
欣熏可安謂之熅，反熅為鷙。
安柔不苛謂之良，反良為齧。
緣法循理謂之軌，反軌為易。
襲常緣道謂之道，反道為辟。
廣較自斂謂之儉，反儉為侈。
費弗過適謂之節，反節為靡。
僶勉就善謂之慎，反慎為怠。
思惡勿道謂之戒，反戒為傲。
深知禍福謂之知，反知為愚。
亟見窕察謂之慧，反慧為童。
動有文體謂之禮，反禮為濫。
容服有義謂之儀，反儀為詭。
行歸而過謂之順，反順為逆。
動靜攝次謂之比，反比為錯。
容志審道謂之枣，反枣為野。
辭令就得謂之雅，反雅為陋。
論物明辯謂之辯，反辯為訥。
纖微皆審謂之察，反察為旄。
誠動可畏謂之威，反威為圂。
臨制不犯謂之嚴，反嚴為軟。
仁義脩立謂之任，反任為欺。
伏義誠必謂之節，反節為罷。
持節不恐謂之勇，反勇為怯。
信理遂惔謂之敢，反敢為揜。
志操精果謂之誠，反誠為殆。
克行遂節謂之必，反必為怛。
凡此品也，善之體也，所謂道也。故守道者謂之士，樂道者謂之君子，知道者謂之明，行道者謂之賢。且明且賢，此謂聖人。」
註釋翻譯
（一）
曰：「數聞道之名矣，而未知其實也。請問道者何謂也？」
譯文：
問：「我已經屢次聽說過『道』這個名稱，但尚未真正了解它。請問，『道』到底是什麼？」
對曰：「道者，所從接物也。其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者，言其精微也，平素而無設施也。術也者，所從制物也，動靜之數也。凡此皆道也。」
譯文：
這問題的回答是：「『道』是我們與事物相接觸的方法。『道』的根本為『虛』，『道』的最終目的被稱為『術』。『虛』指的是它的精髓，平時沒有具體形式。而『術』是利用來掌控事物，包括它的運動和靜止。所有這些都是『道』的一部分。」
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（二）
曰：「請問虛之接物，何如？」
譯文：
問：「『虛』如何與事物相接觸呢？」
對曰：「鏡儀而居，無執不臧，美惡畢至，各得其當。
譯文：
這問題的回答是：「以鏡為儀表，居於其中，無所執著，無所偏廢，對於美醜都能適應，各得其應有的位置。
衡虛無私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所。
譯文：
如同天平一樣，無私無偏，平靜地處於其中，輕重之物都能恰如其分，各得其所。
明主者，南面而正，清虛而靜，令名自宣，命物自定。如鑑之應，如衡之稱，有舋和之，有端隨之，物鞠其極，而以當施之。此虛之接物也。」
譯文：
明智的統治者，面向南方履行自己的責任，清澈而寂靜，讓名聲自行宣揚，讓事物自行安排。就像鏡子的反應一樣，如同天平的稱量一樣，有迅速應對的能力，有適時隨應的特質，能夠充分發揮事物的極致，並以此來施展它的功能。這就是『虛』的接觸事物的方式。」
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（三）
曰：「請問術之接物何如？」
譯文：
問：「『術』如何與事物相接觸呢？」
對曰：「人主仁而境內和矣，故其士民莫弗親也；
譯文：
這問題的回答是：「如果君主具備仁德，境內就會和諧，因此士人和百姓都會對他親近；
人主義而境內理矣，故其士民莫弗順也；
譯文：
如果君主有適宜的政策，境內就會有秩序，因此士人和百姓都會順從；
人主有禮而境內肅矣，故其士民莫弗敬也；
譯文：
如果君主講究禮節，境內就會肅穆，因此士人和百姓都會尊敬；
人主有信而境內貞矣，故其士民莫弗信也；
譯文：
如果君主講信用，境內就會純正，因此士人和百姓都會信任；
人主公而境內服矣，故其士民莫弗戴也；
譯文：
如果君主公正無私，境內就會服從，因此士人和百姓都會尊崇；
人主法而境內軌矣，故其士民莫弗輔也。
譯文：
如果君主依法治國，境內就會有秩序，因此士人和百姓都會協助。
舉賢則民化善，使能則官職治，
譯文：
提拔賢才就能使百姓德行善良，任用能者就能使官職治理有序，
英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯，
譯文：
有才華的人在位就會受到尊崇，有能力的人才會受到民眾的稱頌，
操德而固則威立，教順而必則令行。
譯文：
執行德行並保持堅固就能建立威望，教導順從並確定必行就能讓命令得到執行。
周聽則不蔽，稽驗則不惶，
譯文：
明察聽取就不會受到蒙蔽，嚴格驗證就不會感到憂慮，
明好惡則民心化，密事端則人主神。
譯文：
明確喜好和厭惡就能使人民的心意改變，保守機密就能使君主明察神思。
術者，接物之隊。凡權重者必謹於事，令行者必謹於言，則過敗鮮矣。此術之接物之道也。
譯文：
『術』，是接觸事物的方式。凡是在權位上有重要地位的人，必須在事務上謹慎，執行命令的人，必須謹慎言辭，這樣才能避免錯誤和失敗。這就是術所接觸事物的方法。
其為原無屈，其應變無極，故聖人尊之。夫道之詳，不可勝述也。」
譯文：
它的本質是不屈服的，應對變化是無窮盡的，因此聖人尊重它。『道』的詳細內容，是無法盡述的。」
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（四）
曰：「請問品善之體何如？」
譯文：
問：「請問什麼是『品善』的本質？」
對曰：「親愛利子謂之慈，反慈為嚚。
譯文：
這問題的回答是：「親愛自己的子女稱之為慈愛，相反則為過分溺愛。
子愛利親謂之孝，反孝為孽。
譯文：
子女愛護父母稱之為孝順，相反則為不孝。
愛利出中謂之忠，反忠為倍。
譯文：
對於自己的職責盡心盡力稱之為忠誠，相反則為背離。
心省恤人謂之惠；反惠為困。
譯文：
心中體察關懷他人稱之為惠慈；相反則為冷漠無情。
兄敬愛弟謂之友，反友為虐。
譯文：
兄長尊重並愛護弟弟稱之為友愛；相反則為虐待。
弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖。
譯文：
弟弟尊重並愛護兄長稱之為敬悌；相反則為不恭順。
接遇慎容謂之恭，反恭為媟。
譯文：
待人接物謹慎謙虛稱之為恭敬，相反則為虛偽欺詐。
接遇肅正謂之敬，反敬為嫚。
譯文：
待人態度莊重正直稱之為敬重，相反則為傲慢自大。
言行抱一謂之貞，反貞為偽。
譯文：
言行一致一貫稱之為忠誠貞潔，相反則為虛假欺詐。
期果言當謂之信，反信為慢。
譯文：
遵守諾言言出必行稱之為信實，相反則為輕慢不負責。
衷理不辟謂之端，反端為趽。
譯文：
心思內外一致稱之為正直，相反則為粗俗無禮。
據當不傾謂之平，反平為險。
譯文：
立足穩固不偏不倚稱之為平正，相反則為險惡不安全。
行善決衷謂之清，反清為濁。
譯文：
以公正的心意行善被稱為清淨，相反則為污濁。
辭利刻謙謂之廉，反廉為貪。
譯文：
言辭正直謙虛被稱為廉潔，相反則為貪婪。
兼覆無私謂之公，反公為私。
譯文：
公平無私為公正，相反則為私心。
方直不曲謂之正，反正為邪。
譯文：
直接而不曲折被稱為正直，相反則為邪惡。
以人自觀謂之度，反度為妄。
譯文：
從自身的角度去觀察他人被稱為度量，相反則為妄自專橫。
以己量人謂之恕，反恕為荒。
譯文：
用自己的標準去衡量他人被稱為寬容，相反則為冷漠無情。
惻隱憐人謂之慈，反慈為忍。
譯文：
對他人感同身受並憐憫稱為慈悲，相反則為冷漠忍耐。
厚志隱行謂之潔，反潔為汰。
譯文：
在心志上追求高尚而行為謹慎被稱為潔淨，相反則為虛華敷衍。
施行得理謂之德，反德為怨。
譯文：
實踐正義並符合道德準則被稱為德行，相反則為怨恨嫉妒。
放理潔靜謂之行，反行為污。
譯文：
思想明朗而行為樸素被稱為行為端正，相反則為邪惡墮落。
功遂自卻謂之退，反退為伐。
譯文：
在功成名就之後謙遜被稱為退讓，相反則為自誇自滿。
厚人自薄謂之讓，反讓為冒。
譯文：
對人寬厚對自己嚴格稱為謙讓，相反則為衝犯魯莽。
心兼愛人謂之仁，反仁為戾。
譯文：
心中包容愛和關懷被稱為仁慈，相反則為殘忍無情。
行充其宜謂之義，反義為懵。
譯文：
按照恰當的方式行事被稱為義，相反則為迷糊無知。
剛柔得適謂之和，反和為乖。
譯文：
剛與柔得到適度結合被稱為和諧，相反則為不協調。
合得密周謂之調，反調為盭。
譯文：
充分符合周密而緊密結合被稱為調和，相反則為混亂紊亂。
優賢不逮謂之寬，反寬為阨。
譯文：
對優秀人才的不及被稱為寬容，相反則為狹隘固執。
包眾容易謂之裕，反裕為褊。
譯文：
包容眾多且容易處理被稱為寬裕，相反則為狹窄。
欣熏可安謂之熅，反熅為鷙。
譯文：
感到快樂並帶來安寧被稱為熅，相反則為憤怒煩躁。
安柔不苛謂之良，反良為齧。
譯文：
安定柔和而不苛求被稱為良善，相反則為吹毛求疵。
緣法循理謂之軌，反軌為易。
譯文：
依循法則和理性被稱為軌範，相反則為隨意妄為。
襲常緣道謂之道，反道為辟。
譯文：
依循常道和道義被稱為正道，相反則為邪門歪道。
廣較自斂謂之儉，反儉為侈。
譯文：
克制自己並節制開支被稱為儉約，相反則為奢侈浪費。
費弗過適謂之節，反節為靡。
譯文：
適度而不過分地花費被稱為節制，相反則為放縱濫用。
僶勉就善謂之慎，反慎為怠。
譯文：
勉力追求善行被稱為慎重，相反則為懈怠怠惰。
思惡勿道謂之戒，反戒為傲。
譯文：
意識到惡行並避免走錯路被稱為戒慎，相反則為傲慢自大。
深知禍福謂之知，反知為愚。
譯文：
深刻理解禍福報應被稱為明智，相反則為愚昧無知。
亟見窕察謂之慧，反慧為童。
譯文：
迅速觀察並洞察情勢被稱為聰慧，相反則為愚蠢幼稚。
動有文體謂之禮，反禮為濫。
譯文：
行為具有文雅風範被稱為有禮，相反則為粗俗不禮。
容服有義謂之儀，反儀為詭。
譯文：
容貌與服飾符合規範被稱為儀式，相反則為狡詐虛偽。
行歸而過謂之順，反順為逆。
譯文：
按照正常次序行進被稱為順，相反則為逆。
動靜攝次謂之比，反比為錯。
譯文：
動作與靜止相互配合被稱為比，相反則為錯亂。
容志審道謂之枣，反枣為野。
譯文：
外表與內心符合道德準則被稱為正直，相反則為邪惡。
辭令就得謂之雅，反雅為陋。
譯文：
言辭和措辭得體被稱為雅致，相反則為粗俗。
論物明辯謂之辯，反辯為訥。
譯文：
對事物進行明確辯論被稱為善辯，相反則為說話含糊不清。
纖微皆審謂之察，反察為旄。
譯文：
對於微小的事情都能審慎判斷稱之為察覺，相反則為粗心。
誠動可畏謂之威，反威為圂。
譯文：
真誠而有威力稱之為威嚴，相反則為軟弱。
臨制不犯謂之嚴，反嚴為軟。
譯文：
面臨規章制度不敢違反稱之為嚴謹，相反則為懈怠。
仁義脩立謂之任，反任為欺。
譯文：
以仁義為基礎修養和建立稱之為正當，相反則為欺詐。
伏義誠必謂之節，反節為罷。
譯文：
遵從正義必定稱之為節制，相反則為放縱。
持節不恐謂之勇，反勇為怯。
譯文：
保持著節制而不恐懼稱之為勇敢，相反則為膽怯。
信理遂惔謂之敢，反敢為揜。
譯文：
對於信仰和原理的堅持稱之為敢於冒險，相反則為躊躇。
志操精果謂之誠，反誠為殆。
譯文：
意志和行為的堅定果斷稱之為誠懇，相反則為危險。
克行遂節謂之必，反必為怛。
譯文：
克服困難並堅持節制稱之為必然，相反則為猶豫不決。
凡此品也，善之體也，所謂道也。
譯文：
這些『品』都是『善』的體現，所謂的『道』。
故守道者謂之士，樂道者謂之君子，知道者謂之明，行道者謂之賢。且明且賢，此謂聖人。」
譯文：
因此，守持道德的人被稱為士，樂於追求道德的人被稱為君子，了解道德的人被稱為明者，實踐道德的人被稱為賢者。而兼具明智和高尚品德的人則被稱為聖人。」
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譯文：
這問題的回答是：「以鏡為儀表，居於其中，無所執著，無所偏廢，對於美醜都能適應，各得其應有的位置。
衡虛無私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所。
譯文：
如同天平一樣，無私無偏，平靜地處於其中，輕重之物都能恰如其分，各得其所。
明主者，南面而正，清虛而靜，令名自宣，命物自定。如鑑之應，如衡之稱，有舋和之，有端隨之，物鞠其極，而以當施之。此虛之接物也。」
譯文：
明智的統治者，面向南方履行自己的責任，清澈而寂靜，讓名聲自行宣揚，讓事物自行安排。就像鏡子的反應一樣，如同天平的稱量一樣，有迅速應對的能力，有適時隨應的特質，能夠充分發揮事物的極致，並以此來施展它的功能。這就是『虛』的接觸事物的方式。」
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（三）
曰：「請問術之接物何如？」
譯文：
問：「『術』如何與事物相接觸呢？」
對曰：「人主仁而境內和矣，故其士民莫弗親也；
譯文：
這問題的回答是：「如果君主具備仁德，境內就會和諧，因此士人和百姓都會對他親近；
人主義而境內理矣，故其士民莫弗順也；
譯文：
如果君主有適宜的政策，境內就會有秩序，因此士人和百姓都會順從；
人主有禮而境內肅矣，故其士民莫弗敬也；
譯文：
如果君主講究禮節，境內就會肅穆，因此士人和百姓都會尊敬；
人主有信而境內貞矣，故其士民莫弗信也；
譯文：
如果君主講信用，境內就會純正，因此士人和百姓都會信任；
人主公而境內服矣，故其士民莫弗戴也；
譯文：
如果君主公正無私，境內就會服從，因此士人和百姓都會尊崇；
人主法而境內軌矣，故其士民莫弗輔也。
譯文：
如果君主依法治國，境內就會有秩序，因此士人和百姓都會協助。
舉賢則民化善，使能則官職治，
譯文：
提拔賢才就能使百姓德行善良，任用能者就能使官職治理有序，
英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯，
譯文：
有才華的人在位就會受到尊崇，有能力的人才會受到民眾的稱頌，
操德而固則威立，教順而必則令行。
譯文：
執行德行並保持堅固就能建立威望，教導順從並確定必行就能讓命令得到執行。
周聽則不蔽，稽驗則不惶，
譯文：
明察聽取就不會受到蒙蔽，嚴格驗證就不會感到憂慮，
明好惡則民心化，密事端則人主神。
譯文：
明確喜好和厭惡就能使人民的心意改變，保守機密就能使君主明察神思。
術者，接物之隊。凡權重者必謹於事，令行者必謹於言，則過敗鮮矣。此術之接物之道也。
譯文：
『術』，是接觸事物的方式。凡是在權位上有重要地位的人，必須在事務上謹慎，執行命令的人，必須謹慎言辭，這樣才能避免錯誤和失敗。這就是術所接觸事物的方法。
其為原無屈，其應變無極，故聖人尊之。夫道之詳，不可勝述也。」
譯文：
它的本質是不屈服的，應對變化是無窮盡的，因此聖人尊重它。『道』的詳細內容，是無法盡述的。」
上圖：賈誼．新書（圖片引自網路）
（四）
曰：「請問品善之體何如？」
譯文：
問：「請問什麼是『品善』的本質？」
對曰：「親愛利子謂之慈，反慈為嚚。
譯文：
這問題的回答是：「親愛自己的子女稱之為慈愛，相反則為過分溺愛。
子愛利親謂之孝，反孝為孽。
譯文：
子女愛護父母稱之為孝順，相反則為不孝。
愛利出中謂之忠，反忠為倍。
譯文：
對於自己的職責盡心盡力稱之為忠誠，相反則為背離。
心省恤人謂之惠；反惠為困。
譯文：
心中體察關懷他人稱之為惠慈；相反則為冷漠無情。
兄敬愛弟謂之友，反友為虐。
譯文：
兄長尊重並愛護弟弟稱之為友愛；相反則為虐待。
弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖。
譯文：
弟弟尊重並愛護兄長稱之為敬悌；相反則為不恭順。
接遇慎容謂之恭，反恭為媟。
譯文：
待人接物謹慎謙虛稱之為恭敬，相反則為虛偽欺詐。
接遇肅正謂之敬，反敬為嫚。
譯文：
待人態度莊重正直稱之為敬重，相反則為傲慢自大。
言行抱一謂之貞，反貞為偽。
譯文：
言行一致一貫稱之為忠誠貞潔，相反則為虛假欺詐。
期果言當謂之信，反信為慢。
譯文：
遵守諾言言出必行稱之為信實，相反則為輕慢不負責。
衷理不辟謂之端，反端為趽。
譯文：
心思內外一致稱之為正直，相反則為粗俗無禮。
據當不傾謂之平，反平為險。
譯文：
立足穩固不偏不倚稱之為平正，相反則為險惡不安全。
行善決衷謂之清，反清為濁。
譯文：
以公正的心意行善被稱為清淨，相反則為污濁。
辭利刻謙謂之廉，反廉為貪。
譯文：
言辭正直謙虛被稱為廉潔，相反則為貪婪。
兼覆無私謂之公，反公為私。
譯文：
公平無私為公正，相反則為私心。
方直不曲謂之正，反正為邪。
譯文：
直接而不曲折被稱為正直，相反則為邪惡。
以人自觀謂之度，反度為妄。
譯文：
從自身的角度去觀察他人被稱為度量，相反則為妄自專橫。
以己量人謂之恕，反恕為荒。
譯文：
用自己的標準去衡量他人被稱為寬容，相反則為冷漠無情。
惻隱憐人謂之慈，反慈為忍。
譯文：
對他人感同身受並憐憫稱為慈悲，相反則為冷漠忍耐。
厚志隱行謂之潔，反潔為汰。
譯文：
在心志上追求高尚而行為謹慎被稱為潔淨，相反則為虛華敷衍。
施行得理謂之德，反德為怨。
譯文：
實踐正義並符合道德準則被稱為德行，相反則為怨恨嫉妒。
放理潔靜謂之行，反行為污。
譯文：
思想明朗而行為樸素被稱為行為端正，相反則為邪惡墮落。
功遂自卻謂之退，反退為伐。
譯文：
在功成名就之後謙遜被稱為退讓，相反則為自誇自滿。
厚人自薄謂之讓，反讓為冒。
譯文：
對人寬厚對自己嚴格稱為謙讓，相反則為衝犯魯莽。
心兼愛人謂之仁，反仁為戾。
譯文：
心中包容愛和關懷被稱為仁慈，相反則為殘忍無情。
行充其宜謂之義，反義為懵。
譯文：
按照恰當的方式行事被稱為義，相反則為迷糊無知。
剛柔得適謂之和，反和為乖。
譯文：
剛與柔得到適度結合被稱為和諧，相反則為不協調。
合得密周謂之調，反調為盭。
譯文：
充分符合周密而緊密結合被稱為調和，相反則為混亂紊亂。
優賢不逮謂之寬，反寬為阨。
譯文：
對優秀人才的不及被稱為寬容，相反則為狹隘固執。
包眾容易謂之裕，反裕為褊。
譯文：
包容眾多且容易處理被稱為寬裕，相反則為狹窄。
欣熏可安謂之熅，反熅為鷙。
譯文：
感到快樂並帶來安寧被稱為熅，相反則為憤怒煩躁。
安柔不苛謂之良，反良為齧。
譯文：
安定柔和而不苛求被稱為良善，相反則為吹毛求疵。
緣法循理謂之軌，反軌為易。
譯文：
依循法則和理性被稱為軌範，相反則為隨意妄為。
襲常緣道謂之道，反道為辟。
譯文：
依循常道和道義被稱為正道，相反則為邪門歪道。
廣較自斂謂之儉，反儉為侈。
譯文：
克制自己並節制開支被稱為儉約，相反則為奢侈浪費。
費弗過適謂之節，反節為靡。
譯文：
適度而不過分地花費被稱為節制，相反則為放縱濫用。
僶勉就善謂之慎，反慎為怠。
譯文：
勉力追求善行被稱為慎重，相反則為懈怠怠惰。
思惡勿道謂之戒，反戒為傲。
譯文：
意識到惡行並避免走錯路被稱為戒慎，相反則為傲慢自大。
深知禍福謂之知，反知為愚。
譯文：
深刻理解禍福報應被稱為明智，相反則為愚昧無知。
亟見窕察謂之慧，反慧為童。
譯文：
迅速觀察並洞察情勢被稱為聰慧，相反則為愚蠢幼稚。
動有文體謂之禮，反禮為濫。
譯文：
行為具有文雅風範被稱為有禮，相反則為粗俗不禮。
容服有義謂之儀，反儀為詭。
譯文：
容貌與服飾符合規範被稱為儀式，相反則為狡詐虛偽。
行歸而過謂之順，反順為逆。
譯文：
按照正常次序行進被稱為順，相反則為逆。
動靜攝次謂之比，反比為錯。
譯文：
動作與靜止相互配合被稱為比，相反則為錯亂。
容志審道謂之枣，反枣為野。
譯文：
外表與內心符合道德準則被稱為正直，相反則為邪惡。
辭令就得謂之雅，反雅為陋。
譯文：
言辭和措辭得體被稱為雅致，相反則為粗俗。
論物明辯謂之辯，反辯為訥。
譯文：
對事物進行明確辯論被稱為善辯，相反則為說話含糊不清。
纖微皆審謂之察，反察為旄。
譯文：
對於微小的事情都能審慎判斷稱之為察覺，相反則為粗心。
誠動可畏謂之威，反威為圂。
譯文：
真誠而有威力稱之為威嚴，相反則為軟弱。
臨制不犯謂之嚴，反嚴為軟。
譯文：
面臨規章制度不敢違反稱之為嚴謹，相反則為懈怠。
仁義脩立謂之任，反任為欺。
譯文：
以仁義為基礎修養和建立稱之為正當，相反則為欺詐。
伏義誠必謂之節，反節為罷。
譯文：
遵從正義必定稱之為節制，相反則為放縱。
持節不恐謂之勇，反勇為怯。
譯文：
保持著節制而不恐懼稱之為勇敢，相反則為膽怯。
信理遂惔謂之敢，反敢為揜。
譯文：
對於信仰和原理的堅持稱之為敢於冒險，相反則為躊躇。
志操精果謂之誠，反誠為殆。
譯文：
意志和行為的堅定果斷稱之為誠懇，相反則為危險。
克行遂節謂之必，反必為怛。
譯文：
克服困難並堅持節制稱之為必然，相反則為猶豫不決。
凡此品也，善之體也，所謂道也。
譯文：
這些『品』都是『善』的體現，所謂的『道』。
故守道者謂之士，樂道者謂之君子，知道者謂之明，行道者謂之賢。且明且賢，此謂聖人。」
譯文：
因此，守持道德的人被稱為士，樂於追求道德的人被稱為君子，了解道德的人被稱為明者，實踐道德的人被稱為賢者。而兼具明智和高尚品德的人則被稱為聖人。」
（圖片引自網路）
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