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《紅樓夢》的兩個世界──從大觀園「隱與露」說起

一．大觀園內外世界的相互糾纏

余英時於1947年在《香港大學學報》刊發〈紅樓夢的兩個世界〉一文，他藉助翔實的文本有力地指出：大觀園就是太虛幻境。以此，他將《紅樓夢》劃分為兩個世界：「烏托邦的世界」和「現實的世界」。兩個世界對應於大觀園的世界和大觀園以外的世界。

儘管這兩個世界有著不可逾越的對立──「清」與「濁」，「情」與「淫」，「假」與「真」以及「風月寶鑑的反面與正面」，但余英時認為《紅樓夢》中這兩個世界有不可分割的內在關聯，這也就是他兩個重要結論：

（1）《紅樓夢》中乾淨的理想世界是建築在最骯髒的現實世界的基礎之上。

（2）最乾淨的最後仍舊要回到最骯髒的地方去的。

這兩個結論在卷帙浩繁的紅學文獻中算不上驚人之語，相反，它們似乎顯得過於平淡，以致於讓人不禁唏噓：難道曹雪芹極力刻畫的大觀園，仍無法充當一個讓人暫時忘卻世俗的喧鬧與骯髒的溫柔鄉嗎？

余英時提供了一個辯證的世界觀，兩個世界很像八卦中兩條相互糾纏的魚兒。不過，把紅樓夢的世界觀放進一個道家體系去講，顯得過於武斷。畢竟帶賈寶玉到人間的，除了一道人，還有一僧人。讓問題更複雜的是賈寶玉出生地──儒官大家族。而且大觀園首先還被作為元妃省親場所。事實上，余英時兩個世界的提法亦是招致很多紅學家的批評，圍繞此的爭論甚至上升到了「索隱派」、「考證派」、「階級鬥爭論」和「回歸文學論」這些主義泥沼中。

真正的問題其實並不在於是否存在兩個世界，而是如何能夠把大觀園看作是另一個世界。這才是余英時帶來的真正啟示。需的一番抽絲剝繭，方能將大觀園還原成個一個有模有樣的不同的世界。通過對比另一個文本的世界──桃花源，也許我們能更容易看出大觀園作為一個精神世界的樣子，以及它與大觀園外面世界的關聯。

二．桃花源內外世界的隔閡分離

在每個時代，總有人嚮往生活在一個不同的世界裡。東晉的陶淵明就刻畫了這麼一個世外桃源──武陵的捕魚人在山中尋找到的田園世界。這個世界如此乾淨美好，它與外面世界的關係是徹底決裂的，裡面的村人不知有漢，與世隔絕。

與故事前半部分的獵奇與美妙相反，故事的後半部分迅速揭露出外面人的人性深處之惡。捕魚人背叛了桃花源的村人，他違背了「不足為外人道」的諾言，在離開的路上處處志（誌）之，最後報告太守以謀名利。儘管桃花源是一個與世無爭的和平之地，但人入侵的本性總是難以改變，太守果然派士兵前去占領。可惜枉費心機，因為無論是士兵還是高尚人士都沒能找到桃花源。

單看故事的前半段，讀者不會覺得這是兩個截然不同的世界，畢竟桃花源也是捕魚人是在同一個世界的大山中發現的，裡面人們衣著和生活悉如外人。但後半部分的故事告訴我們，桃花源的確是個不同的世界，這是無法在大山中尋找到的，他不是一個外在的可進入的東西。

桃花源的世界有自身的特色，它與老子所設想的「民至老死不相往來」有所區別，也沒有進化到《禮記》所謂「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦」的大同階段。與這兩種規範性的要求都不同，桃花源的美好僅僅只在「黃髮垂髫，並怡然自樂」這兩句簡單的描述。

「黃髮垂髫並怡然自樂」是桃花源作為一個精神最準確的刻畫，實際上也是一切學說真實落腳之處。孔子曾贊同曾點，「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」可，奈何孔子一生東奔西走，不惜淪為喪家犬，晚年哀嘆「鳳鳥不至，河不出圖」。也無不透露著一個「怡然自樂」的理想世界終究沒能降臨的悲傷。

而一個怡然自樂的世界恰恰是最簡單的最樸素的，無需各種繁雜的人設修飾。如果大觀園一個不同的世界，那它有何特殊之處呢？

三．大觀園的隱與露

毫無疑問，尋找到大觀園的獨特世界是一番艱難的事情，絲毫不易於武陵人進入桃花源。主要緣由在於，大觀園完全是人設的。它有幾乎涵蓋一切的世風世景，它包含著各種精妙絕倫裝飾，還有各色各樣的人來來往往。簡言之，大觀園是外面世界的一個微縮版。

如此，我們要找到大觀園的獨特世界，似乎還要進一步在大觀園中尋找到一個更小的空間場所。《紅樓夢》第十七回似乎真就指向了這個方向。賈政扶著寶玉進了大觀園，沒有走正門，而是選擇了一條羊腸小徑。大觀園中偏路上百，從每一條路看到的都不是不同的大觀園，像觀看萬花筒一般。這暗示出大觀園世界的複雜構成，有曲折游廊、庭院橋洲、道觀坡籬等各類景觀。其中，留題作詩又牽扯出古人往事，古今之人之事更是匯聚在大觀園，令人眼花繚（撩）亂的。這無疑也把大觀園的精神世界一層一層遮蔽了。

不過，遮蔽同時也是一種顯露。人設之物還是能夠激發出深藏人性之中的隱微之情，使其流露出來。比如，黨賈政看到山懷之中的黃泥矮牆，見杏花茅屋，一時笑道：

「到時此處有些道理，固然係人力穿鑿，此時一見，未免勾起我歸農之意。我們且進去歇息歇息。」

這明顯與不久前賈政指著前院，旁敲側擊想要賈寶玉能「月夜坐此窗下讀書，不枉虛度一世」的情形是不同的。只是真情的流露此時還是短暫的，甚至有所壓制。當他們盤旋至石洞景處時，「武陵源」和「秦人舊居」題名，終於讓賈寶玉都覺得「越發過露」了。這也說明，真情與真事的流露是有極大風險的。現實世界在它流露的瞬間，又將其隱藏起來。

我們這裡更為好奇的是，究竟流露出了什麼？

四．大觀園的棠紅蕉綠

大觀園到底藏著一個什麼樣子的世界？可以肯定的結論，大觀園是一個色彩斑斕的世界。但是作者濃墨重彩刻畫的是紅綠二色。

當賈政等一行人來到月洞門，見粉牆綠柳，尤其是院中山石兩側，一邊是綠色芭蕉，一邊是吐露丹砂的女兒海棠。這個景物瞬間印烙在寶玉的心中，他在起名上犯了難：

「此處蕉棠兩植，其意暗蓄紅綠二字在內。若只說蕉，則棠無著落。若只說棠，蕉亦無著落。固有蕉無棠不可，有棠無蕉更不可。」

賈寶玉試以「紅香綠玉」兩全其妙，元妃不喜，改成「怡紅快綠」。寶玉在獻給元妃的三首詩，仍努力兩全。最後受到薛寶釵的點撥，把綠玉改成了「綠蠟」才最後寫完。

綠蠟一詞語來自唐朝錢珝的典故──「冷燭無煙綠蠟干」。意思是，蠟燭燃盡了，燭煙熄滅了，再也無蠟流出。綠蠟到底在暗指誰呢？是林黛玉。她是絳珠仙草，下凡來還淚，當她的眼淚流光了，她也就如同那燃燒殆盡的蠟燭一般了。

但依照寶玉所說，蕉棠二者互不可缺。黛玉有蕉的一面，也應有棠的一面。而棠花「紅暈若施脂，輕若似扶病」，恰恰也正是對林黛玉的縮寫──「淚光點點，嬌喘微微。閒靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。」

所以，林黛玉這個人物既有綠蕉的那一面，庭中鶴展，傲然挺立；她也有紅棠的一面，葩吐丹砂，輕弱柔美。寶玉在寶釵的點撥下將二景融合：

深庭長日靜，兩兩齣嬋娟。綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠。憑欄垂絳袖，倚石護青煙。對立東風裡，主人應自憐。

「春猶卷」和「夜未眠」都是對黛玉生活的寫實刻畫，她身體病弱，曾給史湘雲說自己一年也就十日睡足。細讀「絳袖青煙」，倍覺感傷。「垂絳袖」指的黛玉這個絳珠仙草從天而降來到人間，倚石護青煙又無情地暗示，黛玉終將如青煙一般消失，因為石頭是如何也護不住青煙的。那個石頭，也就是在芭蕉與海棠中間的石頭，就是賈寶玉。他只能在東風中看著這一切，生與死，聚與散，悲與歡……

如此理解，方才知道化用錢珝詩的妙處：

冷燭無煙綠蠟干，芳心猶卷怯春寒。一緘書札藏何事，會被東風暗拆看。

「冷燭」亦可形容林黛玉的高冷，「芳心猶卷」不也正是林黛玉對寶玉的傾慕愛意卻又忐忑不安，故露「怯」態。

這是對少女愛慕之情的典型的刻畫。其中也夾雜著作者的真事隱。究竟所藏何事會被那東風暗拆？這個問題又把我們拉回到了開頭，如果大觀園是一個複雜的世界，它應該有一處是決然不同的。從景物陳設來看，蕉棠之景是賈寶玉心中揮不去的景物，他用三首詩來兩全其美。按照上面的分析，芭蕉海棠指黛玉的兩面，那麼林黛玉就成了大觀園的一片不同的世界。大觀園的精神氣質也就是林黛玉的精神氣質。如此，要知大觀園的精神世界，我們須得進一步追問林黛玉的精神世界。

五．林黛玉作為大觀園的精神世界

在論述林黛玉是大觀園的精神世界之前，我們不得不提，林黛玉才是大觀園的「真實主人」。大量文本暗示，賈府在經歷秦可卿喪殯之後財務空虛，王熙鳳和賈璉這才擅自把林如海托（託）賈府轉交給林黛玉的嫁妝用來建造大觀園。這算得上是紅學界的一個共識。

但曹雪芹沒有讓林黛玉正面陷入到這場官司中。林黛玉沒有爭名奪利的心思，她不是那種名利場的世界中的一員，所以她從不勸寶玉讀書做官，也不摻合種種權力鬥爭。她猶如海棠花一樣綻放純粹的美。不過，林黛玉有她自己的超乎常人精神世界。這在她幫寶玉寫的那首贈給元妃的詩中就已確定無疑的體現出來了。

黛玉所寫「杏簾在望」中，「一畦春韭綠，十里稻花香。盛世無飢餒，何須耕織忙。」有所節制的暗語，無不流露出林黛玉心中的盼望。「十里稻花香」那才是百姓和整個王朝「怡然自樂」的狀態，然「何須耕織忙」則透露出黛玉對世風日下、民不聊生的隱隱的憂患，也是對賈府歸省奢華的含蓄指責。元妃必定是明了黛玉的這番心意，這才在離開賈府時再四叮嚀「倘明歲天恩仍許歸省，萬不可如此奢華靡費了！」

與大觀園的豪奢相反，黛玉的精神世界恰恰是對「一畦春韭綠，十里稻花香」的盼望。賈政短暫的「歸農」惻隱，寶玉對「武陵源」 「過露」的驚訝，現在能得到理解了。

在這個「隱露交叉」的意義上理解大觀園的精神世界，我們可以作出與余英時略不一樣的結論：

（1）最乾淨的理想世界只能在現實世界中顯露，但也會被現實世界隱藏。

（2）最乾淨的理想世界就是一個男女老少能「怡然自樂」的世界。




【文章出處】
《今天頭條》
〈《紅樓夢》的兩個世界──從大觀園「隱與露」說起〉
2019-11-04
網址：
https://twgreatdaily.com/c4RRV24BMH2_cNUgMzi8.html
作者：不詳（哲而思）