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上圖：伯夷與叔齊（李唐．采薇圖．局部．北京故宮博物院藏）（圖片引自網路）


中國史學之展開──〈伯夷列傳〉

司馬遷的《史記》，前人有以「史家之絕唱，無韻之離騷」稱譽的（編按：魯迅語）。「史家之絕唱」是指其前無古人、後無來者，創立作史的模範；「無韻之離騷」，是指其文情並茂、立意高潔，可與屈原相比。

中國的史學傳統，由來甚久，所謂「史官之作肇自黃帝，備於周室」，為甚麼會說《史記》前無古人呢？

考中國的古史，以《尚書》、《春秋》和《史記》三部，最為代表。《尚書》的體例，是單純的記載史事，其主要目的是要保存史料，尤其重視言論和事跡，即所謂「左史記言、右史記事」，所以我們現在去讀《尚書》，典謨、訓誥、誓命，基本上都是直接的記載，尤其有很多言辭，但卻沒有附入史官的裁斷。《說文解字》說：「史，記事者也。」講的就是《尚書》式的史官。

到了《春秋》，著作的體例又為之一變，不再是單純的記錄。《春秋》是孔子的著述，司馬遷說：「周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。」可見，《春秋》的記事，與《尚書》不同，並不是旨在記載，而是有道德判斷的意味。不過，考《春秋》的體例，所謂「一字之褒，榮於華袞，一字之貶，嚴於斧鉞」，孔子亦只是將褒貶寓於記載之中，未嘗脫離記載，只能視為有選擇的記載而已。

但是，史書到了《史記》，就加入大量的評述，不再以記載史事為目的。我們看到《伯夷列傳》當中，只有中間的215字，是關於伯夷叔齊生平事跡的記載，在其前後，卻有更大篇幅的議論，都是司馬遷追撫今昔的感歎，已經完全超出記載以外。「歷史」，原本只是人類文明歷程的記載，但是「歷史」落到司馬遷手上，就從文明歷程的記載，一躍而為文明秩序的反省與探求，由記言記事之書，變成了政治社會的個人意見白皮書。因此，就展開了中國史學的獨特面向。

從這個意義來看，章學誠說的「六經皆史」是不對的，因為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》當中，或許有對史事的記載，也或許隱藏了作者的臧否在其中，但是真正能寄託個人意見，向世人指示出路的史書，似乎要到《史記》方才出現。那麼，六經雖能作為後世史家的取材，但畢竟不是史書，「六經皆史」，應該說成「六經皆史料」才對吧！但是，又有甚麼東西不能當成史料呢？章學誠這句話，未免就白說了！

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上圖：伯夷列傳（圖片引自網路）


若果我們再深入地去看《伯夷列傳》那段215字的記載，就會發現更加有趣的事情：

伯夷叔齊這兩兄弟，完全是來歷不明的人物，與《尚書》等古史所記載的伯夷，似乎也不是同一個人。其來歷也不明，隨便就說是「孤竹君之子」，然後匆匆忙忙的讓他們「兄弟讓國」，然後就「餓死首陽山」，因此孤竹國亦一下子被輕輕帶過，讓你無法稽考其虛實。

《史記》中的伯夷叔齊，似乎只是個符號性的人物，純粹是氣節的象徵。兩兄弟匆匆的以「兄弟讓國」、「馬前進諫」和「恥食周粟」三件事走完其一生，卻同時顯現了「辭讓」、「諫諍」和「死節」這三種至德，孔孟的仁義，後世的臣節，一下子就在這兩人身上得以成全。不禁令人暗忖，《伯夷列傳》的簡短記載，是因為一時缺乏他們的史料，還是他們本身只是為了這些形象而臨時塑造的角色呢？

無論如何，我們可以看到，從司馬遷的《史記》開始，中國史學的重心，尤其是中國上古史的重心，就不再是歷史文明的記錄，而是精神世界的建構。讀「歷史」，就好像讀古希臘的神話史詩一樣，事實如何並不重要，看出古人如何看待「事實」，才是讀史的核心。因此，本欄名曰「史傳鉤玄」，以期從《史記》列傳的微詞裡面，勾出箇中玄奧，以見司馬遷學術的全貌。

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上圖：伯夷列傳（圖片引自網路）


【文章出處】
〈中國史學之展開──《伯夷列傳》〉
2019-04-20
網址：
https://medium.com/@sinosino1964/%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%8F%B2%E5%AD%B8%E4%B9%8B%E5%B1%95%E9%96%8B-%E4%BC%AF%E5%A4%B7%E5%88%97%E5%82%B3-e2f64ab890d2
作者：安久四郎

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