杜子春故事中的度脫思想
一．前言
在中國的文學傳統中，文學作品與宗教互涉的例子不少；藉由文學的形式來展現對宗教的思考，及對生命的探索，不但使文本內容豐富，更增添其深度與廣度。在唐傳奇中這類作品尤其豐富，而《杜子春》為一則極為雋永的傳奇故事，歷來研究者不在少數；或以其中所蘊涵佛教觀念、道教色彩作為宗教討論的重點，或以其中的幻設技巧加以分析，亦有就其文學價值做研究者，均有豐碩的研究成果。值得注意的是，《杜子春》除了本身的文學、思想價值之外，亦有許多與其故事類型相彷的作品，考察此類作品則可發現，他們不但有其傳承、沿革關係，且其所呈現的創作意圖有相似之處，亦即「度脫」概念的應用。本文擬以此一角度作為研討方向。
二．杜子春故事的相關作品
首先，先要釐清關於此類作品的版本問題。由現有的資料看來，與《杜子春》相彷的故事計有：《烈士池》、《蕭洞玄》、《韋自東》、《杜子春三入長安》幾則。其中，《河東記．蕭洞玄》（《太平廣記》卷四十四）、《傳奇．韋自東》（《太平廣記》卷三五六）與《杜子春》相類。三則的產生年代接近；《韋自東》或許稍晚。《酉陽雜俎》續集卷四所載顧玄績事亦同，段成式還特引《西域記》以資比勘。[1]後世鋪衍、借鑒這一題材的，明代有《醒世恆言．杜子春三入長安》，清有長篇小說《綠野仙踪》七十三回《守仙爐六友燒丹藥》，戲曲《揚州夢》和《廣陵仙》。可見此一類型的故事的確相當具有魅力，以下就各個版本的內容與結構分別作介紹：[2]
註釋
[1]參考鄭振鐸著《插圖本中國文學史》北京：人民文學出版社1982年出版。
[2]本文引用的資料來源為：《烈士池》收錄於《大唐西域記》釋玄奘著台北：廣文書局58年出版；《蕭洞玄》收錄於《唐人小說》台北：遠東圖書公司63年出版；《韋自東》、《杜子春》收錄於《唐人小說趼究》王夢鷗著藝文印書館66年出版；《杜子春三入長安》收錄於《歷代短篇小說選》長安出版社82年9月出版。
李復言所作《杜子春》的故事原型出於《大唐西域記》（卷七）烈士池的故事。《烈士池》的故事主要在敘述有一隱士欲尋訪一人助其煉丹，後遇一烈士，隱士多次予以援助，終於願意相助；隱士提出唯一的條件是「一日戒語」，但此烈士卻在最後因其妻怒欲殺其子時欲制止其妻之舉而失聲叫喚。《大唐西域記》為佛教界高僧玄奘大師的遊歷見聞記錄，故《烈士池》在此並非刻意的創作，只是一簡單、具說明性的故事而已；而就書寫意圖上來看，則多少有些佛教色彩的影子。其中不乏「中陰」、「出胎、入胎」的佛教概念，但仍只是點到為止而已；至於煉丹部分，亦非道士之類，而只是一身分飄忽的無名隱士。吉川幸次郎先生也曾指出，《杜子春》和玄奘《大唐西域記》中的救命池[3]的因緣談非常相似。不過，《杜子春》裡面並沒有宣揚深遠的佛教教理的意圖，倒是使人感覺到有豐富的道教色彩的起伏。[4]在太平廣記四十四又有另一則故事骨幹略同的《河東記．蕭洞玄》。《蕭洞玄》大致是敷衍《烈士池》的故事而來，故事開始，先敘述一道士蕭洞玄欲尋人助其煉丹，終於見到一忠義勇士，故託付於此人云：「將行道之夕，我當作法護持，君當謹守丹，但至五更無言，則攜手上升矣。」但勇士終因妻子殺兒而「痛惜撫膺，不覺失聲驚駭。」無法達成原先的承諾。整體而言，《蕭洞玄》的故事內容已較《烈士池》有更多具體的描寫。至於《韋自東》則略異於前幾則，故事一開始以介紹勇士如何英勇開場，再安排道士出現；在此，道士所囑託的並非不令出聲，而是「請君仗劍當洞門而立，見有怪物，但以劍擊之。」替他護洞，斬絕妖魔。結果此勇士仍因另一道士的偽裝而受騙未能完成任務。至於《杜子春》則可以說保留了各篇的好處而避免了各篇的缺點；而且在最能顯現主題的地方，運用了極生動具體的細微動作使人拍案叫絕!《杜子春》以男主角為重，道士次之；道士的出現，先以一老人的姿態，富有神秘性。他採用《烈士池》原有的隱士與烈士的遇合關係而極費筆墨地強化它，使子春的效命報答成為必然。此外，子春投胎為女子，面對愛子受迫害一事，更能營造出劇烈的衝突，使情節的發展更具張力。
註釋
[3]烈士池又名救命池，此處直接引用吉川幸次郎的說法。
[4]平野顯照著．張桐生譯《唐代的文學與佛教》業強出版社76年5月出版頁323
大體而言，四則故事內容大同小異，而「助道士煉丹」則是考驗人性的重要情節。在所知的四則故事中單以情節的佈置和進展，主題所欲顯現的旨趣而言，《杜子春》都是最優秀的一篇。[5]至於明話本《杜子春三入長安》則可說是承襲《杜子春》而來的，故事中又增加了杜妻韋氏，人物形象更加鮮明，也注意到人物心理變化的描寫，許多情節鋪陳更具曲折，文學性更強；亦含有濃厚道教的色彩，一改道士為太上老君，故事結尾更添加了杜氏夫妻二人同登仙班皆大歡喜的情節。
註釋
[5]見李元貞《李復言小說中的點睛技巧》收錄於《現代文學》第44期頁192
在所有版本中，當以唐傳奇所述杜子春故事較具文學特色，《杜子春》雖非此類故事之最初來源，但結構、情節及其中思想層面較為開闊，因此本文以唐傳奇版本為主要分析文本，並參以其它同類型故事作為對照比較；其中較值得注意的是明話本，相較而言，明話本的故事內容與唐傳奇無太大的差異，但在文學技法上則更為細膩，亦較具市井趣味。此外，明話本故事結尾與唐傳奇略有不同，此一部分將在以下章節再作討論。
三．度脫概念的表現
在前述的同一類型作品中得知，此類作品均在陳述一個相同的事實，即「對人性的考驗」。在主角允諾達成他人的請求時，莫不是自信滿滿；可惜一旦過程中的試煉出現，縱使以極大意志力抵抗，卻往住因無法跳脫人性的弱點而違背其誓言。《杜子春》故事中正深刻的呈現了此一主題，頗值得吾人注意；《杜子春》故事有許多明顯受佛、道思想影響的情節自不待言，然而若再深入檢視，則可發現，縱貫《杜子春》故事的中心概念，則為「度脫」的思想。
「度脫」一詞本出自佛教經典，「度」者超度，「脫」者解脫，也就是超度解脫生與死的苦厄。[6]既然杜子春故事中的重要概念是「度脫」，則如何指引杜子春入求仙成道之路，成為全篇的重點。基本上，度脫傳說為極具趣味性的戲劇情節，它所具有的救度、濟度觀念與佛教救濟思想有關。[7]而度脫模式構成，通常是某個有仙緣的凡人，經真人點化，大徹大悟，依歸道教而得成正果。在小說中，真人對有仙緣者的點化和試探往往是主要內容。其中，度人者多半是道教中的神仙；被度者則是有神仙緣分者。兩者之間所構成的度脫情節，極為曲折有趣－由始渡、經試煉過程：以種種實境、幻境或夢境，製造被度者逐漸悟道，然後度人者現身說法，藉機點化。[8]以下則分別就度脫的條件、度脫的過程、度脫的思想三個部分討論度脫概念在《杜子春》故事中的呈現。
註釋
[6]見趙幼民《元雜劇中的度脫劇》收錄於《文學評論》第五，六期67年6月，79年5月，頁154
[7]李豐楙師著《探求不死》久大文化公司79年9月初版頁109
[8]張振軍著《傳統小說與中國文化》廣西師範大學出版社1996年1月一版一刷頁119
１．度脫的條件：檢驗其是否有「仙材」
道教用以吸引芸芸眾生的誘餌即成仙，即獲得永恆的生命。而道教思想涉入唐代傳奇之中，主要有正反兩個命題。正命題：成仙不難，只要虔心修練。反命題：成仙異常難，需要克服一切人世間的慾望和感情。杜子春故事正屬於後者，依此概念而開展情節。[9]當然，具有自然的禀受，乃是學仙的宿緣，仍需再三尋求明師指點。道徒求師，師度道徒，都極講究機緣與試煉，「度人者」與「被度者」的關係以一種神秘性的遇合加以解釋。[10]這種具有奇幻色彩的師徒關係，在《杜子春》的故事中正可驗證。
註釋
[9]陳文新著《中國傳奇小說史話》正中書局84年3月在台初版頁298
[10]同註6頁96
要從凡到聖的境界，勢必經過試煉，視此人是否合於「仙材」，可見能通過重重考驗者，方是非凡之人，有資格從凡的境界向上提升。而由凡到聖的過程即是一個「通過性的儀式」，此是屬於「脫離」的階段。「它或是從社會結構中一個先前，或是一個相當穩定的文化情境裡脫離」[11]在結構上，以高辛勇的歸納，《杜子春》故事正是屬於中國小說中常見的「了悟式」結構。此類故事著重心態的轉變，人物從熱衷執著於世俗的追求（功名、利祿或酒色財氣）轉向拋棄世俗，或是頓悟歸佛，或是返回原來神仙本性。「回頭」的轉折點又常與人物際遇的「窮通」或家族的「盛衰」相關，敗落與窮困往往是促成轉向的動力。悟道覺醒也是一種「題旨」，但也成為特別的締構型式。[12]《杜子春》故事中，主角雖未真正了悟仙道，但卻也在心性上獲得提升；在某一程度上，也圓滿了度脫的任務。
註釋
[11]見杜納《朝聖：一個「類中介性」的儀式現象》收錄於《大陸雜誌》第66卷第2期1989年2月頁51
[12]高辛勇著《形名學與敘事理論》聯經出版社76年11月初版頁208
以此角度觀察，杜子春原本揮霍無度，至窮極潦倒時受老者之援助，使能免於貧困之命運，此一安排並非偶然；老者再三的給予援助，並且不願先點破真相，其用意在於引導杜子春在飽歷世態炎涼之後，發自內心感悟富貴、人情之不可久恃，並進而改變其先前之生活模式，從簡約生活用度、布施財錢救濟大眾的義舉，到最後杜子春願意捨棄既有安定生活而願依隨老者，受其囑託。世態的炎涼、親眷的刻薄寡情，作者以簡短的筆法言：「投於親故，皆以不事事見棄。」「吾落拓邪遊，生涯f罄盡，親戚豪族，無相顧者。」卻足以充分呈現子春對現實世界的虛幻了然於心。而在明話本中，則更深化親眷與杜子春之間的互動關係。親眷友朋在子春富貴時的趨炎附勢，及落拓時鄙視輕賤的兩副嘴臉生動而略帶諷刺的呈現出來。可說，若杜子春未受此一歷程，定不願相信世人所熱衷的名利財富其實只是過眼煙雲；亦難以深刻體驗人情冷暖的現實勢利。唯有親自遭逢，方能清明的照破，方可超越一般俗人的境界，使身心淨化提升。此一對現實世界的客觀認識過程是全篇故事發展的重要關鍵，然而，亦非人人均能如此了達，子春能一改先前放浪的形象，從「志氣間曠，縱酒閒遊，資產蕩盡。」揮金如土、縱情聲色的浪子形象，改而「……轉資揚州，買良田百頃，郭中起甲第，要路置邸百餘間，悉召孤孀分居第中。婚嫁甥侄，遷祔族親，恩者煦之，讎者復之。」以平等慈悲無分別的心布施濟眾。此時，子春對生命問題有了新的思考，其人格已發展到較高的層次，在老者認定其具備初步的「仙材」之後，方才願意帶他至華山雲台，讓他接受「仙」的考驗。
本來，人在現實生活中所欲追求的做官發財，從某一個層面來說，也是一種人生的目標和價值，但是這種目標和價值是社會影響下所產生的，是外加的，沒有經過自我反省的，人必須經過一番懷疑、反省以後所建立的價值和理想，才是自我內在的東西。我們可以用一個簡單的圖式來說明這種心路歷程：
現實→（反省）懷疑→虛無（否定現實）→悟（重新建立理想和目標）→再生[13]
註釋
[13]見王拓《枕中記與杜子春》收錄於《中國古典小說論集 幼獅文化公司66年8月再版頁156
杜子春由於遭受到現實中的變化而粹練其心志，否定了原本熱衷追逐的富貴享樂、奢華闊綽的生活方式，真能將人生的富貴利達視為浮雲一般而不以為意，並進而一心依隨老者，心甘情願受其所託。「看淡世情、追隨老者」的改變是進入求道之路的第一步。
然「仙材」是否如此容易成就，仍需考驗其是否能「超凡入聖」；而介乎凡與聖二者的關鍵，便是能否超越情、欲的牽絆；此是第二層的條件。雖然杜子春在幻境中所經受的考驗確實是驚心動魄，如：鬼卒執其妻，「拽於階下……及鞭捶流血，或射或斫，或煮或燒，苦不可忍。其妻號哭……春終不顧。」之後，子春亦受到「鎔銅鐵杖，碓搗，磑磨，火坑，鑊湯，刀山，劍樹之苦」他卻能忍而不呻吟。此種表現早已是淡漠至極了，其忍受力及意志的克制，亦異於常人。但在老者眼中，杜子春還不夠「仙材」的標準，文末留下徒然的感嘆。[14]仙之標準的確非凡人所能企及，期盼超凡入聖的心願的確實不易達成。人欲超越現實狀況、欲證悟，終究是不可能的。
註釋
[14]同註8頁216
２．度脫的過程：試煉
道教認為修煉者一旦修煉成功，不盡能自己得道，還可超度有仙緣的凡人，助其飛升。這種度脫之說經道教徒的一再渲染，最終成為小說戲曲的一個母題。[15]度脫的任務既是如此神聖，因此，不得不對此人加以試煉檢核。也可說，煉丹的過程順利與否，不但攸關乎老者是否能修煉成功；亦意謂著杜子春能否藉此因緣進入另一個超凡世界的機會。整個度脫過程中最重要的即是「試煉」，唯有透過試煉，才能進一步確認子春是否真的具備仙材。在度脫的過程中子春所要面對的問題有三：
註釋
[15]同註7頁119
甲．情執是否能參破：
「情不重不生娑婆」，人的情慾牽引了其性格、行事，亦造成了其命運。修行之人莫不教人去情執，看淡愛欲。能否克服「情」的作用，也是凡與聖的界別所在。老者的度脫任務中，主要在試煉子春是否能離情舍欲，此一過程可說是「通過性儀式」中的「中介」階段，通過者現狀變得模棱兩可，它是『具有潛力的』，它不但表示一個『將成為』的狀態，並且表示一個『可能成為什麼』的狀態。[16]情是人類與生俱來的執著力，人倘能通過情慾的試煉，則可將感情淨化、提升，並使自己超離原來的生命形態，具有通向可能成為仙道的機會。甚至在許多謫仙的傳說中，天上仙人亦可能因情障而下墜凡間，[17]可見「情」在修道者的體驗中的確是最大的考驗。在唐代佛、道思想，普遍播士流，故傳奇受其滋潤，受益良多。而唐以求仙為題材的傳奇，也注重展現成仙了道的艱難，但情節的構成更為玄虛荒漠。以《杜子春》為例，杜子春所經受的考驗，種種磨難，基本上是以佛教的地獄作為參考的。風雨雷電，刀山劍樹，猛虎毒龍，狻猊獅子，火坑鑊湯，莫名其妙的脅迫，難以描述的恐怖，呈現出地獄般的震懾人心的威嚴。[18]即便如此，子春心志之堅定，一心謹守老者的吩咐，如如不為所動；但直至丈夫憤而害其子以洩恨「乃持兩足，以頭撲於石上，應手而碎，血濺數步。」如此暴烈的撕裂內心般的衝突出現，根本是無所心理準備的，因此子春會「愛生於心，忽忘甚約，不覺失聲雲：『噫』」。此一「噫」聲，不但點活當時的情境，更把多少耐的痛苦蓄含著！[19]對親兒的不捨、對丈夫之舉的意外、對老者誓言的違背，所有的懊惱、無奈之情均在這一「噫」字中壓縮再瞬間釋放，造成無窮的戲劇爆發力。
註釋
[16]見杜納《朝聖：一個「類中介性」的儀式現象》收於《大陸雜誌》第66卷第2期頁51
[17]參考李師豐楙著《誤入與謫降：六朝隋唐道教文學論集》學生書局85年5月初版頁258
[18]同註8頁49
[19]同註4頁195
情執既難破，母子之情更難捨得，在《烈士池》中亦有同樣受道士囑託而不得語的情節，主角之妻氣憤而欲將幼子殺死而令主角失聲而喚；但在程度上卻不似《杜子春》具衝突性，母子之愛確乎比父子之愛更具有原始的人性，無疑的更符合經驗的真實感。[20]就人類的生活經驗而言，親子之情是天性、是倫常，在親骨肉麵臨性命威脅時似乎很難淡漠視之，要其不激起情緒波蕩，這是不符合人類真實經驗的。但在道教超越性的宗教道德本質中，凡動物天生的本能和社會化之後的後天習性，其中較屬負面性質的都是貪慾和惡性，也是人類之所以會犯罪的根源。如能守戒就是能遵行與神盟約的律條，才能解除慾望所形成的內在壓力和緊張，故所有的試煉都可解釋為守戒與否的心性考驗，是從外在行為來深進一層檢驗內在修持的方式。[21]縱然母子之情不同於負面的貪欲、惡性，而是人性可貴的光輝，但以修道之人看來，仍是情的牽絆，是障道的根源。以此觀之，則情慾的超脫的確不易，成仙之道的確難行。
註釋
[20]同註4頁195
[21]見李師豐楙著《許遜與薩守堅》學生書局86年3月初版頁338
乙．幻境考驗人性
所謂「一切唯心造」，子春在幻境中所見之事事物物，莫不是「幻」所生，其中的種種恐怖或許不實，全是唯心所變現；但在過程中所升發起的悲恐驚懼種種心理變化卻是真實不虛的。在此，作者使用了「幻設技巧」來張顯情節的詭譎奇異之氛圍。所謂幻設技巧，就是指利用一些現實的人物、事件等，構設出某些令人感到玄妙怪異的情節，以利作品故事的進展；而且往往藉由現實界和超實界間虛、實、真、幻的對映，以突顯整篇作品的「作意」。[22]幻設技巧的應用，使故事更加曲折離奇。在杜子春的幻境中，穿插了尊神、惡鬼、閻王等超實人物，也安排了一個再度輪迴、生為女子的現實人生。而最後，即以此一現實人生中不可抑遏的親子之愛，打破、粉碎了全部的幻境。因此，它可以說是以現實人生中恆常不變的質變─親子情愛，去否定現實世界，以及超現實世界背後的成仙之想。[23]
註釋
[22]見梅家玲《論「杜子春」與「枕中記」的人生態度－從「幻設技巧」的運用談起》收錄於《中外文學》第15卷第12期頁123
[23]同註20頁129
而杜子春為道士作法時所製造出來的「幻」所惑，其中關鍵只在於心中的「情」所作祟，至於子春在最後因母愛天性所失聲一喚，亦是人類本然的情感使然。透過老者的協助，子春雖參透了在現實世界中的富貴財寶、地位利錄、人際關係是虛幻不實際的，而肯於追求一個嶄新的生命向度，企圖提升自己的境界；我們可以說子春所了悟人生原是「幻」而已，因此他追求真理，信仰人性中的更高的精神層次。只不過，在整個煉丹的過程中，他卻被另一個「幻」所擾，縱使在幻之中，只要其內在的情未抽離，仍極具有作用力，煉丹失敗的剎那，「大火起四合，屋室俱焚」又何嘗不是其內心情緒波蕩之象徵呢？這一聲極力抑止、卻又無法抑止的輕噫，交織著老人的誓約、己身所受的痛苦、和母子親情的矛盾，就全篇章法結構而言，實為凝聚了雷霆萬鈞劇力的焦點；而就主題內容而言，它更透露出作者在鋪述「仙方難得」之事實的背後，欲宣洩的人生態度是：人世間任何的痛苦都隱忍、一切的凌辱都可不顧，唯獨親子愛無法斬絕，人倫之情，不得根除。[24]子春終究跳脫不出情執的作用，在最後的試煉過程中失去成仙的機會。最後的階段亦即「整合儀式」，整個過程已經圓滿完成了，當事人就迴轉到某種分類清楚的神的或凡俗社會生活中。此時，不論這個儀式的當事人是個人或團體，他們又重新處於一個穩定的現狀中，並且在明確定義的結構型態具有他的權利和義務。[25]在唐傳奇的故事結尾，杜子春並未能跨越考驗，仍然需返回凡人的世界。故篇章之末，但寫道老者歎曰：「仙才之難得也!吾藥可重煉，而子之身猶為世界所容矣。」說明了凡與聖是兩個不同的世界，盡具備仙材，未具有超脫的出離之心，的確難以跨越凡與聖的籓籬。
註釋
[24]同註20頁127
[25]同註15
正因為道教信仰者所希冀著的是一個超越於人世的人外世界；神聖清淨而不著凡塵。相對於此，此界就被稱為濁世、塵濁或五濁之世，也就是充滿了情慾、易於墜落的凡俗世界。修行者就是要在塵世之中精進修行。[26]也可以說，道教修行成仙的理想境界，就是此心如如不動，心一動即凡心未淨，就要重入紅塵中修行。[27]子春因一念心之牽動，失去了進入超然世界的機會，而重新落入凡塵俗世之中。
註釋
[26]同註19頁336
[27]同註24
然而，在明話本中，杜子春則又自仙道的追求再度回到人道的修為上，既然子春六情都盡，惟有愛情未除，可見凡胎尚未能脫，因此老者亦言：「你若修得心盡時，就在家裡也好成道。若修心不盡，便來隨我，亦有何益。」修行解脫的過程亦有其次第性。「先成人道，再成仙道」此後子春日夕焚香打，坐滌慮凝神，一心思想神仙路上……。經曆三年齋戒布施，及老君祠三年等待的清淨之心，終於至誠感動老君而成道果。此外，其妻韋氏亦有其因緣造化，後得子春、老君之助而與之同登仙道，夫妻二人同時進入「聖」的境域。但故事情節發展至此，卻又不斷然捨棄「凡」的境域中的「情」；既離情執又不失情味，則凡與聖的差距其實微妙!此一結局，實較唐傳奇本要來得圓融完滿，令人對修行之路充滿信心。
丙．契約關係的建立──囑託是否能實踐：
在老者的度脫任務之中，並非一開始直接以神喻或命令企圖改變杜子春的人生，而是以漸次的方式，取得子春對他的信任，並建立情誼。更重要的是藉此歷程讓子春對人生有所了悟，而自覺的走上修行之道；另一方面，堅定了接受試煉的決心及追隨老者的誠意。在老者的度脫過程及幻境中的考驗，又何嘗不是一種輪迴的示現。子春三入長安，老者三度施金，重複的模式「落拓－贈金－落拓－贈金－落拓－贈金」此一輪迴模式在最後子春的懺悔而結束，使故事有所轉折，方引山登華山雲台峰一段經歷。老者的出現並非是強勢的宗教教化者的角色，他能耐心的等待因緣成熟，待子春自己知愧知改之後，方提出約定，藉以點化子春成仙。因此，子春最後能發自內心的言道：「吾落拓邪遊，生涯罄盡，親戚豪族，無相顧者。獨此叟三給我－我何以當之？」更云：「感叟深惠，立事之後，唯叟所使。」頗有將己之生命財都交付老者的決心，所以老者所囑「慎勿語」一事，子春自然不敢違背。
同樣的，道士並沒有向子春說明如果發出聲音會有什麼後果，也沒有說明他目的何在，而子春也沒有追問，可見子春報恩之情的懇切了；只要道士所命，無不答應，也就不必再問緣由了。[28]但子春最後仍然觸犯了禁忌。可見，仙材難得，縱使有心人願相助；能否了脫俗世的情執牽絆，最終仍是自己的心念作用。老者引導子春入修行之門，縱予以警示，子春亦極力克服障礙，卻仍困難重重，也只能說度脫只待有緣之人。
註釋
[28]同註12頁164
３．度脫的思想：
人生所追求的終極意義究竟為何?前半部分，杜子春的人生以富貴、享樂為目的，於紙醉金迷及世情炎涼、落拓窘困的交替輪迴之中終於開展出一條迥異的人生道路，轉而提升生命的品質。文中云：「子春以孤孀多寓淮南，遂轉資揚州，買良田百頃，郭中起甲第，要路置邸百餘間，悉召孤孀分第中。婚嫁甥侄，遷祔族親，恩者照之，讎者復之。」更可貴的是，杜並非有目的而為之，而是發自內心的至誠之舉。
從命意來看，《杜子春》提出了晚唐人說來非常迫切的一個問題：面對灰暗的末世，面對迫在眉睫的動亂，人應該怎樣安排自己?有兩種選擇。一是隱居避難，到深山里去過清苦的生活，《杜子春》把它具體化為泯除了所有人生慾望求仙；一是留戀富貴，留戀官職，最終被戰亂所摧毀，《杜子春》把它具體比為與生俱來的七情。小說中杜子春在道人的引下，已經克服了「喜、怒、哀、懼、惡、欲」六種情感衝動；然而，他到底未能打破「愛」關。[29]即使子春最後不覺失聲而噎，歸別道士之時，雖愧其誓，但心中仍不後悔其「愛」的表現，畢竟兩個不同世界的人所信仰的人生價值是天差地別的，這點也是頗值得吾人玩味的。
註釋
[29]同註8頁215
李元貞亦以為，李復言在作品凸現的主題焦點，所蓄含的二重性觀點，經由它們本身所具有的一種同時並存的雙重意義的突然銜接，展現了「人間意志」與「天命」的衝突。《杜子春》的「自然人性的不能控制」和「報恩成仙的失敗」，而形成了衝突。在兩者的衝突裡，同時顯現了天命的力量與人性的肯定。而一個具有「愛心」，具有熱情的人類，是否適合無情無覺的神仙世界，也是李復言在創作時所企圖要思考的。[30]《杜子春》所以成為唐人小說中一篇卓越而成功的作品，主要的原因即在於它這種充滿人性的特色。人必須在人與人之間，或人與社會之間才表現出來，也就是說，人性是建立在人與人的關係，以及人與社會關係上的，否則人性即為一種空洞的名詞，而佛家，道家所持的理想和境界，則必須在擺脫這種關係之後才能獲得，因此在追求佛、道的涅槃與正果之前，必須先要斷絕人倫關係、消滅七情六欲。[31]老者對子春說：「子之身猶為世界所容矣。」子春雖具仙材，卻仍不脫凡人的真實情感，還是適合留在現實的社會之中。
註釋
[30]同註4頁196
[31]同註12頁165
度脫範型直接來源於道教，宣揚了棄絕一切世俗情慾，忍辱負重，一心向道，尋求彼岸的解脫的宗教意識。但其中無疑也蘊含對社會現實的批判意向。[32]
註釋
[32]同註7頁120
四．藝術手法的表現
在藝術表現上，唐傳奇本的《杜子春》主要人物只有子春及老者二人，既然此一故事的中心主題是「度脫」，則我們可用「度人者」及「被度者」兩個角度來觀看。
１．度人者：老者
在人物形象的建構上，老者扮演著度脫子春的角色，他給予子春機會，表面上他似乎操控了一切；然在最後是否能度化成功，煉丹時子春是否能不發一言，這些情狀卻是由子春來主導的，老者反而成為一個無行動力，只能接受現狀的被動角色了。老者一再的在金錢上援助子春，並設計相同的生命情境一再的呈現，使子春在一次次的錯誤中獲得經驗，終於脫離迷籠般的人生困境。自始至終，他超然的觀看著子春的人生，他包容並耐心的等待機會，期望子春有所覺悟；他並不吝於與子春分享，包括金錢與修行的好處，是一個宛若聖者的智慧老人。然而，在整個故事的敘述之中，他卻只是個平面人物，我們無法深刻的理解他內在的想法；由此，也更加強了他的神聖性。
在唐傳奇中，老者的真實身分其實是道士。作者並未在文中刻意交代老者的身分，但言：
「遂與登華山雲峰，入四十里餘，見一處室屋嚴潔，非常人居。彩雲遙覆，驚鶴飛翔。其上有正堂，中有藥爐，高九尺餘，紫焰光發，灼煥窗戶。」
「玉女九人，環爐而立。青龍白虎，分據前後。其時日將暮，老人者不復俗衣，乃黃冠縫帔士也。……」巧妙的利用「不復俗衣」的「非常」服飾及「煉丹」[33]的場景來點出老者實則為道士。道士作為一個土生土長的獨特意象，在中國古代小說中佔有重要地位。此一人物形象的主要特質是：
註釋
[33]道教修煉神仙常以名山為重要場所。見《不死的採求》同註６頁９５
(1)威武剛正，一身正氣，給人一種威攝力；
(2)身懷絕妙法術，關鍵時刻能大顯異能，克敵制勝；
(3)行為、舉止均超脫凡俗，透出一種「仙風道骨」。[34]在此，與杜子春做對比，則可說是棄絕世俗情慾的超凡形象。
註釋
[34]同註7頁115
而在明話本《杜子春三入長安》中則將老者安排為太上老君，較道士的地位又高出許多。道教有一個完整的神仙譜系，而太上老君可說是此一體系中的最高神之一。[35]此一人物地位，無疑又較唐傳奇多了幾分宗教色彩。
註釋
[35]同註3頁113
２．被度者：杜子春
相較於老者，子春「被度」的身分表面上似乎是被動的接受者，但在故事中，卻以他為主角，他的角色無疑的更具有個性。儘管子春的命運多所曲折，不善營生，多次在潦倒窮困中受親眷所鄙，嘗盡人情冷暖，但他始終具有高度的自主性。他事事都率性而為，他任情揮霍，他自願以己身之財力布施於孤孀，他自願為叟所使；直到老者殷切囑咐之事，亦因子春之行動而足以主導全局。
杜子春在「凡」，老者在「聖」，老者的度脫任務雖未達成，子春未能如老者所願而登仙班，卻在相當程度上提升了子春個人的生活品質，這一點是頗值得安慰的。
至於在性格描寫上，子春的人格特質則較為生動具體，是為圓形人物，他並不同於老者一貫的正面形象，他同時具有正反兩面的性格。由一開始的「志氣閒曠，縱酒閒遊」、「乘肥衣輕，會酒徒，徵絲管，歌舞於倡樓」到「買良田百頃……悉召孤孀分居第中。婚嫁甥侄，遷祔族親，恩者煦之，讎者復之。」由迷惘到了悟，充分展現了浪子徹悟的生命過程，實具有真實的人生情感。至於心理描寫方面，雖限於傳奇的書寫模式未臻於成熟，但卻已較敘述老者時來得深刻；受飢寒交迫之苦時的「仰天長吁」，三度受老者援助時「感激之氣，發於顏色」、「忍愧而往」、「不勝其愧」都可以強烈感受到他的心理變化。而在幻境之中的子春，則因對老者的承諾之故而不再有情緒的波動，面對任何可怕慘酷的情境，他終始是「神色不動」、「不顧」、「不應」；然這畢竟不是真實的他，當衡突發展到極致，劇情推到高潮，這時所有的隱忍，在「噎」聲之後終結。子春終究是在「凡」之人，對「情」仍無法淡漠處之。
杜子春對七情的克制已使我們震驚，道士卻嘆惜「措大誤余乃如是」。對此，與其說是一種技巧，不如說是一種人生現象、心理現象。[36]故事發展至此，「度人者」與「被度者」形成強烈的對比；故事以「度脫」為中心思想，在人物形象的塑造上亦足以貫徹此一概念。
註釋
[36]同註7頁220
五．結論
自古以來，人類尋求永恆與真理的信念是不曾移轉的，欲由濁混的此岸到清涼靜定的彼岸，尤其是宗教的終極目標。成仙求道需要因緣機遇，在合適的時刻，由合適的人引導，更需要堅定的信心。《杜子春》深刻的呈現了此一主題，即使整個「度脫」的任務是失敗的，但站在凡人的立場來看《杜子春》，我們就更感到它的親切和真實。它的結局為我們說明人性中的某些情感是無法滅絕的，而也因為人性中的某些情感的無法滅絕，人才成為一種具有人性的真實的人。[37]
註釋
[37]同註12頁167
人雖有修道成仙的可能，但人的自由意志卻佔了更重要的因素。「度脫」的意義，除了助其登入仙班之外，是否也應注重他的心念是否純淨呢?若以此來看，則杜子春雖未達到離情舍欲的超然境界，卻證明了自己是一個真實的人，這一點是值得我們肯定的。
【文章出處】
《傳統文化與文學論壇》
〈杜子春故事中的度脫思想〉
網址：
http://www.yayusw.com/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=59522
作者：溫美惠
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