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題解

種樹人有「勤慮害樹」的錯誤，做官者也有「煩令擾民」之過。

本文是帶有寓言和政論色彩的人物傳記文。名為「傳」，實際上是一個諷喻性極強的寓言故事，是柳宗元早年在長安任職時期的作品。柳宗元在參加「永貞革新」前兩年，即貞元十九年至二十一年（803年—805年），曾任監察御史里行，是御史的見習官，可以和御史一樣「分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀」，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財政都可以過問，品秩不高而權限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫的，是針對當時地方官吏擾民、傷民的現象而作。這篇文章可以看成是柳宗元參加「永貞革新」的先聲。

郭橐駝種樹的本事已不可考，後世學者多認爲這是設事明理之作，本文是針對當時官吏繁政擾民的現象而爲言。中唐時期，豪強地主兼併掠奪土地日益嚴重，「富者兼地數萬畝，貧者無容足之居」。僅有一點土地的農民，除了交納正常的捐粟外，還要承受地方軍政長官攤派下來的各種雜稅。據《舊唐書．食貨志》記載，各地官僚爲鞏固自己的地位，競相向朝廷進奉，加緊對下層的盤剝，於是「通津達道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之」，民不聊生。這就是柳宗元寫作本文的社會背景。

〈種樹郭橐駝傳〉通過對郭橐駝種樹之道的記敘，說明「順木之天（天性），以致（發揮）其性」是「養樹」的法則，並由此推論出「養人」的道理，指出爲官治民不能「好煩其令」，指摘中唐吏治的擾民、傷民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的願望。這種借傳立說，因事出論的寫法，別開生面。

文章先以種植的當與不當作對比，繼以管理的善與不善作對比，最後以吏治與種樹相映照，在反覆比照中導出題旨，闡明事理。文中描寫郭橐駝的體貌特徵，寥寥幾筆，形象而生動；記述郭橐駝的答話，莊諧雜出，語精而意豐。全文以記言爲主，帶記言中穿插描寫，錯落有致，引人入勝。

以下為柳宗元〈種樹郭橐駝傳〉原文，原文後附各段翻譯，便於讀者閱讀參考。


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種樹郭橐駝傳

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之駝。駝聞之，曰：「甚善！名我固當。」因捨其名，亦自謂橐駝云。其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，蚤實以蕃。他植者雖窺伺傚慕，莫能如也。

有問之，對曰：「橐駝非能使木壽且孳也，以能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩而茂之也。不抑耗其實而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然：根拳而土易。其培之也，若不過焉，則不及。苟有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧。甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之。故不我若也，吾又何能為哉？」

問者曰：「以子之道，移之官理，可乎？」

駝曰：「我知種樹而已，官理非吾業也。然吾居鄉，見長人者，好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮，吏來而呼曰：『官命：促爾耕，勗爾植，督爾穫！』『蚤繰而緒，蚤織而縷！』『字而幼孩，遂而雞豚！』鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生安吾性耶？故病且殆。若是，則與吾業者，其亦有類乎？」

問者嘻曰：「不亦善夫！吾問養樹，得養人術。」傳其事以為官戒也。 

【文章出處】
《古文觀止》
（轉引自《柳河東集》）
〈種樹郭橐駝傳〉
原作者：柳宗元


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註釋翻譯

◎從體裁上看，本文既是人物傳記，也是一篇寓言體的敘事性散文。題目雖稱爲「傳」，但並非是一般的人物傳記。
◎文章以老莊學派的無爲而治，順乎自然的思想爲出發點，借郭橐駝之口，由種樹的經驗說到爲官治民的道理，說明封建統治階級有時打著愛民、憂民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，仍舊民不聊生。這種思想實際上就是「聖人不死，大盜不止」、「剖鬥折衡，而民不爭」的老莊思想的具體反映。
◎唐代從安史之亂以後，老百姓處於水深火熱之中，苦不堪言，只有休養生息，才能恢復元氣。如果封建統治者仍借行政命令胡亂指揮，使老百姓疲於奔命，或者以行「惠政」爲名，廣大人民既要送往迎來，應酬官吏；又不得不勞神傷財，以應付統治者攤派的任務，這只能使人民增加財物負擔和精神痛苦。如果我們瞭解中唐時期的社會現實，知道柳宗元寫這篇文章的針對性，則能體會到這篇文章的進步意義，這是讀者首先必須清楚的。


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註釋翻譯

（一）

郭橐駝（音ㄊㄨㄛˊ），不知始何名。病（罹患疾病）僂（音ㄌㄡˊ，駝背），隆然（高聳突起的樣子）伏行（彎腰行走），有類（類似，像）橐駝（駱駝）者，故鄉人號（稱呼）之駝。
譯文：
郭橐駝，不知道他起初叫什麼名字。他患了脊背彎曲的病，脊背突起而彎腰行走，就像駱駝一樣，所以鄉里人稱呼他叫「橐駝」。

駝聞之，曰：「甚善！名（稱呼）我固（固然，本來就是）當（恰當，合適）。」因（於是）捨其名，亦自謂橐駝云。
譯文：
橐駝聽說後，說：「這個名字很好啊，這樣稱呼我確實恰當。」於是他捨棄了他原來的名字，也自稱起「橐駝」來。
◎郭橐駝欣然接受別人給他的綽號，表現出他豁達的態度，暗合後文「順木之天」的種樹原則。
◎文章先寫橐駝的命名、橐駝種樹專長、種樹之道，之後才轉入「官理」，說出居官治民的大道理。
◎上半篇爲橐駝之傳，目的是爲下半篇的論述張本；下半篇的治民之理是上半篇種樹之道的類比和引申，前賓後主，上下事理相應，充分發揮了寓言體雜文筆法的藝術表現力。
◎此一小段看似閒筆，卻生動有趣，給文章帶來了光彩色澤。其中要注意三點：
１．在《莊子》書中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如〈養生主〉、〈德充符〉中都寫到失去單足或雙足的人，〈人間世〉中則寫了一個怪物支離疏；有的則具有特異技能，如善於解牛的庖丁，運斤成風的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫這篇傳記，把這兩種特點都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精於種樹。可見柳宗元不僅在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀點，連人物形象的刻畫也靈活地吸取了《莊子》的寫作手法。
２．不著痕跡地寫出了這位自食其力勞動者的善良性格。在《莊子》的〈應帝王〉和〈天道〉中，都有這樣的描寫，即人們把一個人呼之爲牛或呼之爲馬，他都不以爲忤，反而欣然答應，這同郭橐駝欣然以橐駝爲名是一樣的。這種描寫實際上也體現了老莊學派順乎自然的思想，即認爲「名」不過是外加上去的東西，並不能影響一個人的實質，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動。
３．雨果在《巴黎聖母院》中塑造了一個形貌醜陋而心地善良的敲鐘人，這個藝術形象對後世影響很大。其實，這種把外表醜陋而心靈美統一在一個人身上的描寫，在中國可以說從《莊子》就開始。柳宗元所塑造的郭橐駝形象也是這方面的典型。

其鄉曰豐樂鄉，在長安西。
譯文：
他的家鄉叫豐樂鄉，在長安城西邊。

駝業（以......為業。動詞）種樹，凡長安豪富人為（音ㄨㄟˊ，經營）觀游（觀賞遊覽）及賣果者，皆爭迎取養（音ㄧㄤˋ，此指雇用）。
譯文：
郭橐駝以種樹爲職業，凡是長安城裡經營種植花木以供觀賞的富豪人家和做水果買賣的人，都爭相把他接到家裡奉養雇用。

視駝所種樹，或移徙（音ㄒㄧˇ，遷移，此指移植），無不活；且碩（大）茂，蚤（早，快）實（結實）以（而，而且）蕃（繁多）。
譯文：
觀察橐駝種的樹，即使是移植來的，也沒有不存活的；而且長得高大茂盛，果實結得快又多。

他植者雖窺伺（暗中觀察）傚（仿效）慕，莫能如（比得上）也。
譯文：
其他種樹的人即使暗中觀察、羨慕效仿，也沒有誰能比得上他。
◎再次強調郭橐駝種樹技術與尋常不同。
◎第一大段是介紹傳記主角的姓名、形象特徵、籍貫、職業、技術、特長。
◎後一小段寫郭橐駝種樹的特異技能。他種樹的特點有二：
１．樹木存活率高。
２．樹木長得碩茂，容易結果實，即後文所謂「壽且孳」。
◎作者在後文沒有寫郭橐駝種樹的移栽易活的特點，只提到栽樹不妨害其成長的這一面，其實這是省筆。蓋善植者必善移樹，只有掌握了事物發展的內部規律，才能得到更大的自由。所以這裡爲了使文章不枝不蔓，只點到而止。在這一小段的收尾處還佈置了一個懸念。即「他植者雖窺伺效慕，莫能如也」。讀者從這裡必然急於想知道郭橐駝種樹到底有什麼訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實際卻很難做到的道理：「順木之天以致其性。」可見郭橐駝並不藏私，而是「他植者」的修養水平和掌握規律的深度太不足夠。從這裡作者已暗示給我們一個道理，即「無爲而治」並不等於撒手不管、放任自流，這個道理從下面兩大段完全可以得到證明。


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（二）

有問之，對曰：「橐駝非能使木壽（活得久）且孳（滋）也，以能順木之天（天然），以致（使......達到，發展，實現）其性（天性）焉爾。
譯文：
有人問他種樹種得好的原因，他回答說：「橐駝我不是能夠使樹木活得長久而且長得很快，只不過能夠順應樹木的天性，來實現其自身的習性罷了。
◎第二大段的兩小段，是郭橐駝透過問答，介紹自己種樹的經驗。
◎「順木之天，以致其性」為全文核心觀點，說明「順應天性」的重要。

凡植木之性，其本（根）欲舒（舒展），其培（覆蓋泥土）欲平（均勻），其土欲故（原本舊有的泥土），其築（捶搗泥土）欲密（密實，堅實）。
譯文：
但凡是種樹的方法，它的樹根要舒展，它的培土要均勻如一，它根下的土要用原來舊有的土，它的搗土要結實。
◎爲了把這一道理闡述得更深刻、更有說服力，文章用了對比的寫法，從種植的當（郭橐駝）與不當（他植者）進行對比。
◎什麼是樹木的本性呢？「其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密」，四個「欲」字，既概括了樹木的本性，也提示了種樹的要領。
１．本→欲舒。
２．培→欲平。
３．土→欲故。
４．築→欲密。
◎「其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密」呼應「順木之天，以致其性」的種樹原則，暗示為官治民應無為而治，讓百姓休養生息。

既然已（已，完成），勿動勿慮，去（離去）不復顧（顧慮）。
譯文：
這樣做了以後，就不要再動，不要再憂慮它，離開它不再回頭看它。
◎郭橐駝的管理經驗。乍看之下好像將樹種下去以後，聽之任之，不加管理。事實上，橐駝的移栽時的「若子」，以及種完後「勿動勿慮」的「若棄」，正是最佳的管理，沒有像疼愛孩子那樣的精心培育，就不會有理想的效果。

其蒔（栽種）也若子（子女），其置也若棄（一旦種好就擺著彷彿棄置），則其天（天性）者全（保全），而其性（天性）得（得到發展）矣。
譯文：
栽種時要像對待孩子一樣細心，栽好後置於一旁要像拋棄了它們一樣，那麼樹木的天性就得以保全，它的習性就得以實現。
◎「其蒔也若子」承接前文「其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。」
◎「其置也若棄」承接前文「勿動勿慮，去不復顧。」
◎郭橐駝正是順着樹木的自然性格栽種，從而保護了它的生機，因而收到「天者全而其性得」的理想效果，這正是郭橐駝種樹「無不活」的訣竅。

故吾不害（妨害）其長而已，非有（並不是有，後面省略受詞「什麼祕訣、本事」）能碩（使......高大。使役動詞）而茂（使...... 茂盛。使役動詞）之也。
譯文：
所以我只不過不妨礙樹木的生長而已，並不是有什麼本事，能使樹木長得高大繁茂。
◎倒裝句還原應為：非有能碩而茂之也，不害其長而已。
◎不施加過多人為干預，讓樹木順其本性成長，樹木自然又高又大。

不抑（遏止，壓抑）耗（減損）其實（結出果實）而已，非有（並不是有，後面省略受詞「什麼祕訣、本事」）能蚤（使......早。使役動詞）而蕃（使......繁多。使役動詞）之也。
譯文：
我只不過不去壓抑樹木的結果（不拖延樹木結出果實）而已，並不是有什麼祕訣，能使樹木的果實結得又快又多。
◎倒裝句還原應為：非有能蚤而蕃之也，不抑耗其實而已。
◎不施加過多人為干預，讓樹木順其本性成長，結出的果實自然又快又多。


上圖：造成駝背的後天原因（圖片引自網路）

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他植者則不然：
譯文：
別的種樹人卻不是這樣：
◎繼續從管理的善與不善進行對比：他植者則不然，他們違背樹木的本性。
◎這兩層對比寫法，句式富於變化。寫橐駝種樹，用的是整齊的排比句，而寫他植者之種樹不當，則用散句來表示，文章顯得錯落有致。

根拳（蜷曲）而土易（變易更換）。其培（覆蓋泥土）之也，若不過（太超過，指泥土太緊）焉，則不及（指泥土太鬆）。
譯文：
樹根捲曲又換了生土。培土的時候，不是過緊就是太鬆。
◎他植者「根拳」，對比郭橐駝「其本欲舒」。
◎他植者「土易」，對比郭橐駝「其土欲故」。
◎暗指統治者實施錯誤的政策制度，讓百姓無法自在安穩的過生活。

苟（如果）有能反（違反）是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧。
譯文：
如果有人能夠不犯上面這種毛病，就又關愛得太深、擔憂過了頭，早晨去看了，到晚上又去看護，人已經離開了，又再度回頭去關心。
◎他植者「愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧」，對比郭橐駝「勿動勿慮，去不復顧」、「其置也若棄」。
◎暗指統治者頻繁侵擾百姓，過度干涉，加重百姓的負擔。

甚者爪其膚（樹皮）以驗其生枯，搖其本（根）以觀其疏密（土質鬆緊），而木之性日以離（遠離，此指破壞、傷害）矣。
譯文：
更嚴重的，甚至抓破樹皮來檢驗樹木是死是活，搖動樹根來仔細看土是鬆是緊，這樣樹木的天性就一天天被破壞了。
◎種樹時「根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及」，必然遭致「木之性日以離」的惡果。
◎這就回答了上段的問題，他們「莫能如」的根本原因就在於學標不學本。他植者不明此理，思想上不是撒手不管，而是關心太過，什麼都放不下，結果適得其反，「雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之」，壓抑了甚至扼殺了樹木的生機。

雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎（音ㄔㄡˊ，仇恨）之。
譯文：
雖然說是喜愛樹木，這實際上是害了樹木，雖說是擔心樹木，這實際上是仇恨樹木。
◎「雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之」用押韻的辭句，使重點突出，這是從《莊子．馬蹄》的寫法變化而出。
◎指出統治者方法若錯誤，就算原本立意良善，也會變成惡意。除了警醒有心為百姓謀事但卻用錯方法的官吏外，也暗諷那些私心為了個人政績而過度驅使百姓的官吏。

故不我若（即「不若我」的倒裝，指不上我。若，比）也，吾又何能為哉（我又哪有什麼特別的本領呢）？」
譯文：
所以他們都比不上我，我又哪有什麼特別的本領呢？」
◎上下兩小節是正反兩面對舉，關鍵在於「順木之天，以致其性」
◎從橐駝介紹的種樹經驗上可看出，柳宗元的觀點同老莊思想還是有差別的。柳宗元是儒、道兩家思想的結合，他並不主張一味聽之、任之的消極的「順乎自然」，而是主張在掌握事物內部發展規律下，積極地適應自然。他要求所有的種樹人都能做到認識樹木的天性，即懂得如何適應樹木生長規律的業務。


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（三）

問者曰：「以子（你）之道，移（移轉，運用）之官（為官）理（方法），可乎？」
譯文：
問的人說：「把你種樹的方法，運用到為官治民的方法上，可行嗎？」
◎把種樹的道理從正反兩面講清楚以後，文章自然就過渡到第三大段。
◎第三大段是正面揭出本旨，實爲一篇之「精神命脈」。作者通過對話，運用「養樹」與「養人」互相映照的寫法，把種樹管樹之理引申到吏治上去。

駝曰：「我知種樹而已，官理非吾業（職業，此指專業、專長）也。然吾居鄉，見長（音ㄓㄤˇ，治理）人（長人，指官吏）者，好（喜好）煩（通「繁」，頻繁）其令，若（好像）甚憐焉（代名詞，指百姓），而卒（最後）以禍（受害）。
譯文：
郭橐駝說：「我只知道種樹罷了，做官治民不是我的專長。但是我住在鄉里，看到那些治理人民的官吏，喜歡不斷發號施令，好像是很憐愛百姓，但百姓最終反因此受到禍害。
◎對於「養人」之不善，作者先簡要用幾句加以概括：「好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍」，與上文「他植者」養樹管理之不善遙相呼應。
◎「好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍」呼應前文「雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之」。

旦暮（從早到晚），吏來而呼曰：『官命：促（催促）爾（你們）耕，勗（ㄒㄩˋ，勉勵、鼓勵）爾植，督（督促）爾穫！』
譯文：
官吏們從早到晚跑來大喊：『長官下達命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收穫！』

『蚤（早）繰（音ㄙㄠ，煮繭抽絲）而（通「爾」，你們）緒（蠶繭抽絲的起點），蚤（早）織而（通「爾」，你們）縷（絲線）！』
譯文：
『早早煮繭抽絲，早早去織布！』

『字（養育照顧）而幼孩，遂（生長，此指餵養）而（通「爾」，你們）雞豚！』
譯文：
『養育你們的小孩，餵大你們的雞豬。』
◎接著用鋪陳的手法，把「吏治不善」的種種表現加以集中，加以典型化，有言有行，刻畫細緻入微。
◎寫官吏們大聲吆喝，驅使人民勞作，一連用了三個「爾」、四個「而」、七個動詞，把俗吏來鄉，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。

鳴鼓而聚之，擊木（木梆子，古時用以召集人群、警示、或巡夜打更的器具）而召之。
譯文：
不是敲鼓要大家集合，就是敲梆子召喚眾人。

吾小人（小民）輟（停止）飧（音ㄙㄨㄣ，晚餐）饔（音ㄩㄥ，早餐）以勞（慰勞，此指招待）吏者，且不得暇（閒暇，空閒），
譯文：
我們這些小老百姓，就算不吃早飯晚飯，去接待那些官吏尚且沒有空，

又何以蕃（繁衍，增加）吾生（生產）安吾性（生命，此指生活）耶？故病（疲倦）且殆（疲倦）。
譯文：
這樣又怎能有時間增加我們的生產，並且使我們的生活安穩呢？所以，我們又疲憊又倦怠啊！
◎呈現百姓一年四季都已忙於耕織、畜養，還得應付層層官吏的緊迫盯人、不時干擾，呼應下文的「輟飧饔以勞吏者，且不得暇」。

若是，則與吾業者，其（大概，或許，推測語氣）亦有類（類似）乎？」 
譯文：
像這樣（治民反而擾民），它與我這個行業當中一些種樹人（其實喜歡樹，卻是害樹）的行爲，大概也有類似的地方吧？」
◎連結種樹之法與為官治民之道。
◎作者最後以「問者」的口吻點出「養人術」三字，這個「養」字很重要。可見使天下長治久安，不僅要「治民」，更重要的還要「養民」，即使人民得到休生養息，在元氣大傷後得到喘息恢復的機會，也就是後來歐陽脩說的「涵煦之深」，這才是柳宗元寫這篇文章的最終目的。


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（四）

問者嘻（感嘆聲）曰：「不亦善夫！吾問養樹，得養人術（治理人民的方法）。」傳（音ㄓㄨㄢˋ，記載）其事以為官戒也。
譯文：
問的人感嘆說：「這不是很好嗎！我本來要問怎麼種樹的方法，卻意外得到了治理人民的方法。」於是我記錄下這一件事，把它作爲官吏們的鑑戒。
◎回扣「以子之道，移之官理，可乎？」的提問。
◎綜觀全文，我們應注意三點，把這三點做好，才算懂得真正的「養人術」：
１．無論種樹或治民，都要「順天致性」，而不宜違逆其道；
２．想要順天致性，必先掌握樹木或人民究竟怎樣才能「碩茂以蕃」，亦即摸清事物發展規律；
３．動機效果必須統一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。

問題：郭橐駝用種樹的哪些道理，來諷喻為官治裡百姓之道？【為政之道，在於避免擾民傷民】

（編者註：解析文字重新編排，內容略有調整）


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