等待的尾生
從中國古代流傳至今的諸多故事中有這樣一則：一個叫尾生的男子和一名女子相約於橋下，女子並沒有如約前來，反倒是一場大水奔來與他相會，固執的尾生不肯離開，於是抱著橋柱，和他的承諾一起淹沒在這場大水之中。
戰國時代傑出的策士蘇秦在遊說燕王的時候，曾提及這則故事，並且用「信」字來評價尾生。但是也正是這樣一個評價，讓這則故事變得既悲哀又可笑。一個僅僅為了履行不值得履行之信而輕賤了自己生命的人，有何值得尊崇之處？無怪乎盜跖對尾生做出「無異於磔犬流豕操瓢而乞者」的評論。
但是我更願意相信那個等待的尾生所懷抱的信念不是「信」，而是「痴」。這份「痴」，無異於孤守寒窯十八年的王寶釧的那份「痴」，無異於在深宮中哭瞎了一隻眼睛的錢錦鸞的那份「痴」；它貫穿了千年的中國歷史，曾化作阿難尊者願化身石橋五百年的執，曾化作徐志摩「得之，我幸；不得，我命」的詠嘆。「五蘊明明幻，諸緣處處痴」，凡是人類存在的歲月裡，都有這份「痴」劃過的痕跡。而這些癡人頭頂的天空上，還有兩顆閃耀的恆星，「金風玉露一相逢，便勝卻人間無數」。
尾生的幸運在於他知道他所等待的人是誰，有些人更幸運，他們甚至無需等待。而還有很多人，雖然不知道他們等待的是誰，但是他們也像那個等待的尾生一樣，用一種理想主義的觀念相信著，相信終有一天，那個人會出現在他的眼前。就像沈從文的《邊城》裡所言：「這個人也許永遠不回來了，也許『明天』回來！」
附錄（編按：以下節錄先秦關於尾生的文獻）
世之所謂賢士，伯夷、叔齊，伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異於磔犬、流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。
──《莊子．盜跖》
公仲數不信於諸侯，諸侯錮之。南委國於楚，楚王弗聽。蘇代為楚王曰：「不若聽而備於其反也。明之反也，常仗趙而畔楚，仗齊而畔秦。今四國錮之，而無所入矣，亦臣患之。此方其為尾生之時也。」
──《戰國策．韓策》
蘇秦曰：且夫孝如曾參，義不離秦一夕宿於外，足下安得使之之齊？廉如伯夷，不取素餐，污武王之義而不臣焉，辭孤竹之君，餓而死於首陽之山。廉如此者，何肯步行數千里，而事弱燕之危主乎？信如尾生，期而不來臨，抱梁柱而死。信至如此，何肯楊燕、秦之威於齊而取大功乎哉？且夫信行者，所以自為也，非所以為人也，皆自覆之術，非進取之道也。
──《戰國策．燕策》
蘇代謂燕昭王曰：「今有人於此，孝若曾參、孝己，信如尾生高，廉如鮑焦、史鰌，兼此三行以事王，奚如？」王曰：「如是足矣。」對曰：「足下以為足，則臣不事足下矣。臣且處無為之事，歸耕乎周之上地，耕而食之，置而衣之。」王曰：「何故也？」對曰：「孝如曾參、孝己，則不過養其親其。信如尾生高，則不過不欺人耳。廉如鮑焦、史鰌，則不過不竊人之財十。今臣為進取者也。臣以為廉不與身俱達，義不與生俱立。仁義者，自完之道也，非進取之術也。」
──《戰國策．燕策》
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【文章出處】
《優哉．幽齋》
〈等待的尾生〉
2010-11-11
網址：
http://liyaos.com/blog/someonewaiting/
文／不詳
【部落格簡介】
三尺微命，一介書生。
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