（一）易經：卦辭
乾：元，亨（通），利（宜），貞（正）。
匯聚了良好（亨通）條件，宜於堅定守正。
說明：
此卦匯集、具備了良好條件，但不可直接理解為「吉」。「元」引申為根源、根本，為萬物創生之根本。「亨」引申為嘉會，亦即美好的聚會，元亨的原始字義引申為善之嘉會，意指問筮者具備了很好的條件（元），美善條件匯聚於一身（亨），「貞」為正、定、貞固（堅持）之意，「利貞」利於正、利於貞固、宜於堅定。「元亨利貞」已經匯聚了美善條件，不需外求，宜於守住自己既有的美德，堅定自己的德性。
（二）易經：爻辭
初九：潛龍，勿用。
初九爻：潛伏的龍，無法施展。
說明：
當養精畜銳的時候，凡事應當靜待時機，不宜行事，切勿躁進，切勿有任何作為。
九二：見龍在田，利見大人。
九二爻：龍出現在田野大地，有利於會見王公貴人（拜見大人物）。
說明：
龍已出現在田間，象徵事情已出現端倪，不再潛藏。這時最好能積極主動，求見有權位的大人物。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九三爻：君子終日勤奮努力，夜晚戒慎反省，就算處境艱難凶險，最終免於災難。
說明：
乾乾，即「健健」，努力不懈之義。終日乾乾，整日努力不懈怠。夕惕若，君子至夜仍自我反省警惕。厲无咎，兩種解釋。一是雖危險但沒有罪咎，厲解釋為危險。二是有所砥礪則能免於罪咎，若過於怠忽則有罪咎。厲為礪的本字，原本為磨刀石，即今日砥礪、磨練之義，引申為艱難之磨練。另一讀法為「夕惕若厲，无咎」，言至夜仍然如坐針氈般自我警惕，則可得無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九四爻：或許能夠躍出深不見底的水潭，沒有罪咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
九五爻：龍騰飛於天，利於見有德位的大人。
上九：亢龍有悔。
上九爻：升到極限的龍將有災禍（高傲的龍，會有悔恨）。
用九：見群龍無首，吉。
用九，見到一整群的龍，沒有元首。吉。
（三）易傳：彖傳（彖辭）
（編按：《易經》六十四卦，每卦都有「彖曰」（音ㄊㄨㄢˋ），稱為「彖傳」，也稱「彖辭」，為《易傳》十翼之一。「彖」是「斷」之意，彖，相傳為古代一種牙齒犀利的獸類，能夠咬斷堅硬之物，故假借為斷語，「彖辭」用以論斷一卦之卦象、卦德、吉凶。《易經》第一卦（乾卦）至第三十卦（離卦）彖辭為上篇，第三十一卦（咸卦）至第六十四卦（未濟卦）彖辭為下篇。）
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天（天體）。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位（依《說卦》所云：「分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。」六位指六個爻的位置）時成，時乘六龍（六爻爻辭以「龍」來象徵六個階段的表現）以御天（天體）。乾道變化，各正（安頓）性命，保合大和，乃利貞。首出庶物（「首出庶物」的「首」指乾卦為六十四卦之首），萬國咸寧。
彖辭說：偉大的乾卦所象徵的元氣（原始能量的剛健之氣），開創萬物，萬物依靠它開始產生（借由它而存在），統領了一切天體。雲的飄移、霖雨降落，各類事物在變動中流布成形。燦爛的太陽終而復始出現，六爻按不同的時位組合而有變化成就（終始），依循時序乘著六條巨龍而駕馭天體的運行。乾道的原理是引發運行變化，周流不息（萬物處生生滅滅，有開始也有結束），讓萬物各自安頓本性與命運（各「正」「性命」，亦即萬物在變之中有其不變）。使整體萬物形成「大和」的和諧狀態，持守正固以待來茲（如此即是「利貞」）。乾卦為首，創生出萬物，天下萬方都獲得安寧。
說明：
彖辭用以解釋卦辭，本段文句在解釋「元亨利貞」，因此全文首句說的是「元」，第二句說「亨」，第三句合說「利貞」。最後一句則讚歎其偉大的效應，使自然界與人世間都平靜安寧。
（四）易傳：象傳（象辭）
（編按：《易經》六十四卦，每卦「彖曰」後緊接著「象曰」，稱為「象傳」，也稱「象辭」，為《易傳》十翼之一。總論這一卦的象辭稱為「大象」。每一卦有六爻，，爻辭後面的「象曰」，叫做「小象」，分論這六爻的象。）
１．大象
象曰：天行健，君子以自強不息。
大象辭說：天道運行剛健，君子也應效法天道，自強不息。
２．小象
潛龍勿用，陽在下也。
潛龍勿用。初爻為「地下」的位置，故曰潛龍。易卦有六爻，最上面二爻為天，下二爻為地，中二爻為人。初爻為「地下」，二爻為「地上」。初九陽氣潛藏在地下，故曰「潛龍」。龍也可解釋為「寵」，潛龍即潛在的榮寵，初九榮寵未明，因此不宜動作。
見龍在田，德施普也。
見龍在田。九二爻為地上，龍在地上故曰「見龍在田」。龍也可解釋為「寵」，九二為君子離隱入世的時候，因此開始遊走四方，榮寵已見，那麼當然利於拜見大人。
終日乾乾，反復道也。
君子整日努力不懈怠，埋頭苦幹，夜晚更要自我反省警惕，艱難困苦，沒有罪咎。九二榮寵已現，君子離隱入世始見大人。九三則君子開始做事，但凡事起頭難，因此「終日乾乾，夕惕若」。若能夠忍受艱難困苦，則能免於罪咎。反之，若是怠慢以對，那麼就會有罪咎。三與四爻位置不上不下，下無田宅可以安居樂業，上無高位可以享其尊榮，因此都是憂、懼之位。三、四也是三才中的「人」位，「乾乾」、「夕惕若」「厲無咎」也代表著做人的困難。
或躍在淵，進無咎也。
九三開始積極行事，勞心勞力，困心衡慮。到九四則是嘗試突破的時候，因此說「或」，代表不確定。「躍」為突破的舉動，「或躍」就是嘗試突破現狀，因此《文言》說「或躍在淵，自試也」、「乾道乃革」。革者變革，乾道從初到四而開始變革，因龍已從內到外，正式離隱入世，如鯤之化為鵬，九四為振翅試飛，九五則是鵬程萬里。然而九四在上卦之下，下卦之上，不上不下，突破還只是個嘗試，未必成功，頂多只能免於罪咎。得此爻，人當力爭上游，多所嘗試，不要怕困難與失敗，雖有進退兩難的窘境，但痛苦乃是成長的必經階段，至少可以免於罪咎。
飛龍在天，大人造也。
五為六爻中最為尊貴的位置，故有「九五之尊」的成語，言陽九居於五位，也是「天下」的君位。五為天位，故曰「在天」。喻君子以極高的才能而身居尊位。此爻「利見大人」與九二有不一樣的意義。九二為剛開始離潛謀始之時，遊說四方，是臺面下的遊說。九五之利見大人，已居尊位，因此為策畫行事的原因而見大人。龍亦象徵寵，飛龍在天亦有受到極高之榮寵的意思。
亢龍有悔，盈不可久也。
「亢」原指頸部或咽喉，後引申為「高」的意思，今言「高亢」即為此義。亢龍，意指居高位的龍，此有高傲之意。過猶不及，五位是飛龍在天，已至尊位。上位則過高，反而有危險。《文言》「貴而无位，高而无民」，意指上九雖高貴但無權位，且無人民之擁戴，以此而動，必有悔恨。
用九，天德不可為首也。
「用九」為乾卦六爻皆變，也就是筮得「乾之坤」，則以「用九」為占斷。六爻皆變，為六龍（群龍）無首之象。乾龍為純陽之物，最忌剛上加剛，以適變、中庸為宜，若在物首則反而過亢。因此群龍而無一龍可為首，無首則吉。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰「履校滅趾，无咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡無傷而弗去也。
（五）易傳：文言傳（乾文言）
（編按：《易經》六十四卦唯有乾坤二卦有「文言」，「文言」，又稱「文言傳」，指文飾乾、坤兩卦之言（編按：非與「白話」相對之「文言」），為十翼之一）
１．總論全卦之一
文言曰：「元者，善之長也，亨（通）者，嘉（美）之會（合）也，利者，義之和（合宜）也，貞（正）者，事之幹（主幹，非旁枝）也。
文言傳曰：元，是眾善之首源。亨，是眾美之總和。利，是義理的諧和。貞，是萬事的主幹。
君子體仁，足以長人﹔嘉會，足以合禮（合於理）﹔利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利貞。」
君子能心存仁德，則可以領導眾人，號令群體。眾美的總和，則可以符合禮義，處事合理。利人利物，能以義為利，則穩當而合宜。能固守正道，事業有成。此乃君子所應踐行的四項美德，故乾卦列此元、亨、利、貞四德。
２．分論六爻之一
初九曰：「潛龍勿用（潛伏的龍，無法施展）。」何謂也？
子曰：「龍德而隱者也。不易（變易）乎世，不成乎名；遯世而無悶，不見是（不受世俗所肯定）而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。」
初九爻辭曰「潛龍勿用（潛藏的龍，不宜施展）。」孔子釋之曰：初九有龍的才德，卻身當潛藏不露之時（龍比喻有才德而隱居的君子），不因世俗混沌而改變志節（堅定志節，不為世風所轉移），也不求虛名（不嚮往功成名就）。隱遯於亂世，沒沒無聞而心不苦悶，就算不受世人賞識肯定，也無所煩憂。稱心樂意之事則隨意而行，煩憂苦悶之事則避開它（不使之上身），具備有堅定不動搖的信念，此即為初九潛龍的品德。
九二曰：「見龍在田（龍出現在大地上），利見大人（有利於拜見王公貴人）。」何謂也？
子曰：「龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閑（防）邪存其誠，善世而不伐（音ㄈㄚ，誇），德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。」九二爻辭曰「見龍在田，利見大人。」孔子釋之曰：九二有龍的才德，秉性中正，立身處事能持中不偏。平常與人交往，言而有信，日常的行為舉止，謹慎有節。能自我約束，防止心生邪念，時時心存誠敬。能奉獻社會而不誇善表功，德行博大而能教化天下。周易所謂「見龍在田，利見大人」，是說明民間出現有才德的君子，九二雖無君王之位，而有君王之德。
九三曰：「君子終日乾乾（終日勤奮努力），夕惕若（夜晚戒慎反省），厲（處境艱難凶險）無咎（災難）。」何謂也？
子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾（動之微，吉凶之先見者）也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。」
九三爻辭曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」孔子釋之曰：九三做人處事有君子之風，君子能致力於培養美德，增進學業。謀事盡忠，言語信實，可以增進其美德，這是營修建立事業的立足點。知事若可為，就把握機會即知即行，可謂捕捉一瞬即逝的契機、是洞悉幾微的人。知事若不可為，就毫不猶疑及時停止，處事得宜、保持道義。因此當君子居尊貴地位而不驕傲，處卑微下位也不憂愁。九三君子朝乾夕惕，時時兢兢業業，謹言慎行，雖有危厲，也可免遭咎害。
九四：「或（也許）躍在淵，無咎（災難）。」何謂也？
子曰：「上下無常（變動），非為邪也。進退無恆，非離群（離群索居）也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」
九四爻辭曰「或躍在淵，無咎。」孔子釋之曰：九四居可上可下、能進能退之位，君子有時處在上位，有時處在下位，本來就是變動無常，不是因為行為有惡之故，有時奮進，有時有時隱退，本來就是應時而變化，不是故意離群索居，猶如巨龍或躍而飛天，或潛而在淵，皆宜審時度勢，順勢而為，無固定之準則。故其進也，非心存私欲，有非分之念；而其退也，亦非特立獨行，矯俗干名。所以君子增進道德，營修功業，意在奉獻社會，恩澤惠民，則其上下進退，欲把握時機，審慎抉擇，故無所咎害。
九五曰：「飛龍在（龍騰飛於天）天，利見大人（利於會見王公貴人）。」何謂也？
子曰：「同聲相應（聲息相同就會互相應和），同氣相求（氣味相投就會互相求助）﹔水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親（發展）上，本乎地者親下，則各從其類也。
九五爻辭曰「飛龍在天，利見大人。」孔子釋之曰：同類之動物，則其鳴聲能相感應；人情意合，則其形影必常相隨。水往低濕處流動傾瀉，火往乾燥處燃燒蔓延。龍騰天空則行雲聚，虎嘯原野則迅風至。聖人興起，則為眾人所矚目景仰（聖人興起，則萬物各正其位、各得其所）。依存於天者則附麗於天，依存於地者則著根於下，同類各自歸屬本身的類別當中。
上九曰：「亢龍有悔（升到極限的龍將有災禍）。」何謂也？
子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」
上九爻辭曰「亢龍有悔（升騰到了極限的龍，將有災禍）。」孔子釋之曰：上九雖居位崇高，身分尊貴，惟已超過九五之位，無位無權，未得百姓擁護，沒有根基，又無利見大人的福分，雖有九三賢人居於下位，惟不相應而不得輔佐，有才德者壓抑於下層，不能得其輔助，故動輒得咎，有所悔恨。
３．分論六爻之二
潛龍勿用（潛伏的龍，無法施展），下也。
潛龍勿用，說明初九正處於地位卑微之時，有才德之君子壓抑於底層。
見龍在田（龍出現在大地上），時舍（時之所在，即正當其時。舍，置）也。
見龍在田，說明九二正當其施展才能之時，有才德的君子暫時隱伏等待時機。
終日乾乾（終日勤奮努力），行事也。
終日乾乾，說明九三正需行其進德修業之時，君子刻苦修身自強不息。
或躍在淵（也許跳躍深淵），自試也。
或躍在淵，說明九四正當測試自我能力之時，君子投身社會自我考驗。
飛龍在天（龍騰飛於天），上治（盛治，謂天下太平）也。
飛龍在天，說明九五高居君位，正當政治清明、天下太平之時，君子獲得地位治國濟民。
亢龍有悔（升到極限的龍將有災禍），窮之災也。
亢龍有悔，說明上九已發展至極點，不知變通將有悔恨之災，君子慎知物極必反之理。
乾元用九（天之美德，純陽全盛），天下治也。
乾元用九，說明能知所變通，剛以化柔，柔以繼剛，陰陽調和，則是天下安定之時。
４．分論六爻之三
潛龍勿用（潛伏的龍，無法施展），陽氣潛藏。
潛龍勿用，說明初九陽氣尚潛藏於地下，隱而未發，萬物蟄伏，陽氣深藏。
見龍在田（龍出現在大地上），天下文明。
見龍在田，說明九二陽氣已上達於地面，陽爻上升一位，萬物初生，大地錦繡，天下已呈現著文采光明。
終日乾乾（終日勤奮努力），與時偕行。
終日乾乾，陽爻再進一位，象徵萬物蓬勃發展，說明九三能掌握時局之變動，隨著時代而進步，永不停息。
或躍在淵（也許跳躍深淵），乾道乃革。
或躍在淵，陽爻又再升一位，陽氣更盛，天道發生變化，說明九四處乾卦上下體之交，乃天道更革之時，正革除昔日之潛藏，而躍登大人之境地。
飛龍在天（龍騰飛於天），乃位乎天德。
飛龍在天，陽爻上升到崇高地位，象徵時值金秋，天之功德已經圓滿，說明九五已躍居於有如天德之位，陽氣暢旺，萬物繁茂。
亢龍有悔（升到極限的龍將有災禍），與時偕極。
亢龍有悔，陽爻上升到極限，說明上九陽氣盛極轉衰，與時運俱終極，萬物亦隨時節轉趨枯萎而消亡。
乾元用九，乃見天則（規則）。
乾元用九，說明天道循環，陰陽消息，變化有則，乾元之理用九，柔以繼剛，則可見大自然有其運轉之準則。
５．總論全卦之二
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
乾卦所謂元者，在說明乾陽的盛德，其元氣有生成之功，能始生萬物而使之亨通。乾卦所謂利、貞者，說明乾陽能施惠萬物而化成其性，端正萬物而純一其情。惟天有乾陽之功，才能使美滿之利益施予天下，而且從不提及其恩德，自身從不求利，其胸襟何等偉大！真正偉大的天！其剛健勁健，適中均衡，能美利天下而不言，由純陽爻所構成而極其光明，達到純粹精妙的境地。六個陽爻秉此陽氣，發揮抒展，其變動的功能，旁通於坤卦，而衍生六十四類吉凶不同的情形。猶如依其時序，乘著六條龍，駕馭著大自然，起風雲，降雷雨，澤被大地，使天下安定太平。
６．分論六爻之四
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子以養成自身品德作為行為之目的，日常落實於行動之上。初九爻所謂「潛」字，乃隱藏而不顯露之意，因此當自身修養尚未達到成熟之時，君子不宜有所作為，暫不施展才用。
君子學以聚之，問以辯（辨）之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。
君子者勤於學習以累積知識，多問闕疑以分辨是非，胸懷大度以居位處事（以遠大作為為內心目標），心存仁厚以廣施善行。易經曰：「見龍在田，利見大人」，乃說明九二爻雖無君位，然已具備有君王之修養與品德。
九三，重剛而不中，上不在天（沒有佔據天位），下不在田（沒有佔據地位）。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
九三本體乾而互亦乾，雖有重剛的本質，惟其居位不中（沒有處在上下卦的中位），不如居上位的九五，飛龍在天，與有天德；亦不如居下位的九二，見龍在田，行之踏實。又居三多凶之地，惟終日剛健謹慎，時時自我警惕，故雖有危厲而終無咎害。
九四，重剛而不中，上不在天（沒有佔據天位），下不在田（沒有佔據地位），中不在人（沒有佔據人位），故或（也許）之。或（也許）之者，疑之也，故無咎。
九四亦體乾互亦乾，仍是重剛而居位不中（沒有處在上下卦的中位），上不如九五之天位，下不如九二之地位，雖同居人位，亦不如九三之近於地，故爻辭有欲躍又止之說。欲躍又止即是有所疑慮而能多方審度之意，故其無所咎害。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天（先天而發）而天弗違（背棄），後天（後天而發）而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
九五爻辭所謂「大人」，其德行與天地配合，如天地之覆載萬物，生成萬物；其聖明有如日月，普照一切；其政令教民生息，如四時之運行循然有序；其賞善罰惡，如鬼神之示人以吉凶。其行動先於天道變化之前而行，而所為皆合天道，奉天時行事；天道已有變化，則能遵循其變化之規律而行。天意尚且不與其相左，何況是人？更何況是鬼神呢？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？
上九爻辭所謂「亢」字，乃說明人之作為，惟知隨時進取發展，而不知適時引退；所居之位，唯知其存在於此時，而不知其日後終必衰敗；所為之事，唯求其行而有得，而不知其有得必有失。唯獨聖人能知此進退、存亡、得失的道理所在！能知之甚詳而處之不偏失其正道，恰當把握其相互轉化的關係者，大概只有乾元用九的聖人吧！
【文章出處】
《易經》《易傳》
〈乾卦〉
（編按：各段標題由編者另加）
文／不詳
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