尚同：原始的民主集中制
「尚同」，即上同，指言語行動一同於上。「一同天下之義」的「尚同」，對墨子思想的推行具有十分重要的作用。對墨家學派來說，「尚同」是墨家學派的組織綱領；對國家來說，「尚同」是墨子關於政權運行的制度設想。有了「尚同」這一組織制度，墨子的各種主張，才能得以順利推廣施行。
「尚同」蘊含著墨子的國家起源說。《尚同》上中下三篇，均認為原始社會天下之亂，是因為社會的無政府狀態：「古之民始生，未有正長之時」，「一人一義，十人十義，百人百義，千人千義」，每個人思想都不同，導致人與人不相愛：「天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害」。既然「天下之所以亂者，生於無政長」，那麼就要「選天下之賢可者，立以為天子」。「故古者建國設都，乃立後王君公」。墨子認為國家是治理天下之亂，是社會秩序化的需要。這是墨子的國家政權起源說。
「尚同」是原始的民主集中製，其實它包含著兩層含義：一是選賢，一是上同。
選賢是上同的前提，和墨子的「尚賢」主張直接相關。墨子認為首先是立天子要選賢：「是故選天下之賢可者，立以為天子」（《尚同上》）；「是故選擇天下賢良聖知辯慧之人，立以為天子」（《尚同中》）；「是故選擇賢者，立為天子」（《尚同下》）。墨子這種主張，在封建世襲「家天下」的背景下，可謂驚世駭俗，大逆不道。雖有其先進性，卻超越了時代。這恐怕也是墨家學派不受統治者待見的原因之一。墨子認為其次各級正長也要選賢：「擇其國之賢者」，置立「三公」、「諸侯國君」以輔佐天子，同時選天下賢能之人，任「將軍」「大夫」「鄉長」乃至最基層的「里長」。因為各級「正長」都是選賢能者擔任，所以，里長為里之仁人，鄉長為鄉之仁人，國君為國之仁人，一直到天子。這是墨子設想中的選賢任能的政權形式。墨子所說的「賢」，是符合民意的「賢」，具有原始的民主之義，可謂民主的萌芽。可是，天子如何選，賢如何選，墨子始終沒能拿出可行的辦法，離真正的民主選舉還有很遠的距離。由天意來選天子，再由天子層層選賢，將參與政權管理的希望寄託在權貴身上，本身就是平民式的幻想。
在各級正長選賢任能的基礎上，墨子著重強調的上同，是一種高度集權的形式，是思想上、政治上、行政上的高度統一。在思想上，墨子強調「天子之所是皆是之，天子之所非皆非之」，即把思想全部統一到天子身上，統一認識，統一是非標準，以天子的是非為是非，由天子來一同天下之義。在政治上，墨子強調政治上的統一：「里長順天子政，而一同其里之義」，並「率其里之萬民，以尚同乎鄉長」；鄉長「率其鄉萬民，以尚同乎國君」；國君「率其國之萬民，以尚同乎天子」，「舉天下之萬民以法天子」；天子則上同於天。在行政上，墨子強調政令統一：「上同而不下比」，即下級與上級同心，萬民與天子一意；臣民不得有異心，更不得結黨營私。對服從上級的人，上面就讚賞他，下面就稱譽他；對結黨營私的人，上面就誅罰他，下面就譴責他。「治天下之國若治一家，使天下之民若使一夫」，如臂使指，則天下大治。
對於上同，還有幾點要求不可忽視：一是尚同的目的。墨子認為，古時候設置行政長官，是用來治理人民的，而不是讓他們放縱逸樂的。尚同的目的是上同於天，「順天之意」「為萬民興利除害，安危治亂」。統治者「愛民謹忠，利民謹厚」，才能「王天下」。二是尚同要重民意。「上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂」。統治者要明白老百姓的善惡。墨子的集中統一，是在民意上的集中統一。如果違背民意，獨斷專行，則「國眾必亂」。三是尚同的監督匡正問題。墨子提倡臣民監督進諫。對上下級的功過，「上有過則規諫之，下有善則傍薦之」，上面有過失，就應該規諫，下面有好人好事，就應當廣泛地推薦。上有過而不諫，也應該受懲罰。對政策的良善與否，百姓「聞善而不善，皆以告其上」，「上下情為通」，暢通進言的渠道。如果臣民不敢進諫，閉口不言，是國家大患，國家就危險了。可見進諫監督是尚同的重要內容。
尚同是墨家學派的組織綱領。按尚同主張建立起來的墨家學派，有嚴密的組織，嚴格的紀律。其首領稱為「鉅子」，下代鉅子就由上代鉅子選拔賢者擔任。譬如禽滑釐、孟勝、田襄子等墨家鉅子，都是選賢者擔任，而不是據血緣關係世襲。與其他學派關係鬆散大不相同，墨家正是因為有嚴密的組織，才有很強的戰鬥力。據《淮南子．泰族訓》記載：「墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。」《墨子．公輸》篇記載墨子為止楚救宋，派禽滑釐等三百弟子替宋國守城，迫使楚王放棄了攻宋。也正是因為有嚴密的組織，墨家學派才能興盛一時。
可惜成也尚同，敗也尚同。秦始皇一統天下，絕不會允許墨家學派這種半軍事化的組織存在。這也是墨家學派衰微的原因之一。
回溯歷史，看看董仲舒的《舉賢良對策》，其「天人感應」之說，完全脫胎於墨子「天志」思想；其「大一統」之說，則有墨子「尚同」的影子；而其「罷黜百家，獨尊儒術」之策，則把墨家學派等諸子百家掃到了角落。這也是一種傳承吧。
「尚同」和「尚賢」一樣，也被墨子視為「政之本」，而且是「治之要」。可惜現代學者更多關注墨子的「尚賢」思想，而對墨子的「尚同」思想研究不夠。雖然現在墨子的「尚同」思想已被更為先進的民主集中制的體制所取代，但它原始的關於政權組織的開創精神，具有超越時代的先進性，尤為可貴。
編按：就「選賢而立」而言，墨家具有民主意識；但就「一同天下之義」來看，墨子對上絕對服從的組織形式，是不折不扣的極權專制統治。
【文章出處】
《大眾日報》
〈尚同：原始的民主集中制〉
2021-04-20
網址：
http://124.133.228.83/articleContent/2131_862080.html
作者：張慶軍
【作者簡介】
張慶軍，1990年南開大學社會系畢業，山東大學管理學院研究生，副高級職稱。山東省滕州市墨子研究中心副主任，中國墨子學會常務理事。長期從事墨子魯班文化的研究工作，主編《墨子研究論叢》和《墨學研究》期刊。先後在報刊、雜誌上發表數十篇墨子魯班文化研究文章。致力於墨子魯班文化的普及宣傳。
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