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題解

〈告子〉篇是《孟子》書中討論人性問題的主要結集，尤其是上篇，幾乎佔篇幅的大部分，精彩絕倫，為研究孟子「人性論」提供重要的研究資料。

本章言萬物雖各有性，性各殊異，惟人之性，與善俱生，此所以人之不同於萬物之處。

原文無標題，標題為編者另加。

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駁告子「生之謂性」

告子曰：「生之謂性。」孟子曰：「『生之謂性』也，猶白之謂白與？」

曰：「然。」「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？」

曰：「然。」「然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？」

【文章出處】
《孟子》
〈告子上〉
原作者：孟軻

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註釋翻譯

告子曰：「生（天生）之謂性。」
譯文：
告子說：「凡是與生俱來的本質，就是性（編按：生理性）。」
◎「生之謂性」為告子對人性所下最清楚的一次定義。

孟子曰：「『生之謂性』也，猶（如同）白之謂白與（音ㄩˊ，通「歟」，嗎）？」
譯文：
孟子說：「凡是與生俱來的本質就是性，那麼是否像凡是白色的物體都叫做白呢？」
◎孟子反對告子「生之謂性」的定義，就孟子而言，人性的「性」並非指與生俱來的生理性。

曰：「然。」
譯文：
​​​​​​​告子說：「是的。」

「白羽之白也，猶（如同）白雪之白；白雪之白，猶（如同）白玉之白與（音ㄩˊ，通「歟」，嗎）？」
譯文：
孟子說：「那麼白色羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白，就像白玉的白一樣嗎？」

曰：「然。」
譯文：
告子說：「是的。」
◎羽性輕，雪性弱，玉性堅，而告子亦然之。
◎清翟灝四書考異引司馬公疑孟曰：「孟子言白羽之白云云，告子當應之曰『色則同也，性則殊矣。』，此所以來犬、牛、人之難（問難）也。」

「然則犬之性，猶（如同）牛之性；牛之性，猶（如同）人之性與（音ㄩˊ，通「歟」，嗎）？」
譯文：
孟子說：「照你這麼說，那麼狗的性，就像牛的性；牛的性就像人的性，狗、牛、人都有同樣的性，豈不是沒有分別了嗎？」
◎從人的生命自然說「性」，只認識到人的生命活動中的生理形氣部分，而以道德性為人性，乃是於人的生命中，發現了不為形軀所限的，有無限意義的主體性──道德心。
◎孟子以道德性為人性，是以有著無比的尊嚴與價值者為人性，即是肯定一切人皆有無比的尊嚴與價值，這是人和禽獸不同的地方，即所謂人禽之辨。孟子以道德性為人性，而他的肯定也標示了人的尊貴。
◎孟子的性是根據孔子所說的仁而說，孔子所說的仁，是人的真性情、真生命，是人人都具有，都可呈現的，孔子說：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」、「為仁由己」、「有能用一日之力於仁矣乎？我未見力不足者。」又以宰我之於親喪時安於甘食美服為不仁，在在皆以仁為人所本有，為人之真性情、真生命。孟子即據之以言，人是以道德之性為其性，以道德性為人性。
◎告子與孟子言性的層次並不同，告子以人的生命自然之質為性，孟子則以內在於人的仁義，即內在的道德性為性，二者所言之性內容並不同。
◎在人而言，實有此兩個層面的性：人有生命自然之種種，亦有內在之道德性。前者是實然（編按：是不是，有沒有）的自然之性，後者是應然（編按：應不應該）的道德之性。
◎應然的道德之性要在人自覺時才能呈現。道德之性雖是應然的，但人可以隨時自覺呈現，所以道德之性對於人而言，並不只是一個理想，而是隨時可實現的事實。

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