題解
〈告子〉篇是《孟子》書中討論人性問題的主要結集，尤其是上篇，幾乎佔篇幅的大部分，精彩絕倫，為研究孟子「人性論」提供重要的研究資料。
本章言人性本善，故順之而無不善，本無惡，反之而後為惡，並如告子所言本無定體，而可以無所不為。
孟子舉此例，其論證的力量雖不強，但亦不失為善喻，這例子具體的指出表面的現象並不一定便是存在的真實。我們如能不止於有善有惡的經驗現象，而更進一步體會人心，便會瞭解到，不論是善人或惡人，都具有希望自己為善之心，每一個惡人都不願意自己為惡，雖然在現實上他是為惡了。
原文無標題，標題為編者另加。
駁告子「性猶湍水無分東西」
告子曰：「性，猶湍水也；決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
孟子曰：「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」
【文章出處】
《孟子》
〈告子上〉
原作者：孟軻
註釋翻譯
告子曰：「性，猶湍水也；決（疏導）諸（於）東方則東流，決（疏導）諸（於）西方則西流。
譯文：
告子說：「人性如同瀠洄漩渦的流水。引導它向東就往東流，引導它向西就往西流。
◎告子，戰國時人，姓舍，名不害。約與孟子同期，曾學於孟子，兼治儒、墨之學，其論性曰：「人性易變，無分於善不善。」在當時自成一家之言。
人性之無分於善不善也，猶（如）水之無分於東西也。」
譯文：
人性的不分善與不善，就如同水性的不分東西是一樣的。」
◎告子認為，人性本無善無惡，人之善惡是因為後天外力環境的影響所致。
孟子曰：「水信（誠，即「真的」、「的確」）無分於東西，無分於上下乎？
譯文：
孟子說：「水性誠然沒有向東向西的分別；但也沒有向上向下的分別嗎？
人性之善也，猶（如）水之就下也；人無有不善，水無有不下。
譯文：
人性的向善，就如同水性的向下；人性沒有不向善的，水性也沒有不向下流的。
◎孟子認為，人如果沒有受到外力的干擾，是自然會為善的，如水的自然往下流。
今夫水，搏（擊打）而躍（跳起）之，可使過顙（音ㄙㄤˇ，額頭）；激（水勢被阻濺出）而行之，可使在山。
譯文：
譬如這水，用手拍擊它，使它濺起來，可以高過額頭；阻塞它，使它逆流，可使它往山上流。
是（此）豈（難道）水之性哉？其勢（外在的力量）則然也。
譯文：
這難道是水的本性嗎？是外力的迫使才這樣的。
人之可使為不善，其性亦猶（如）是（此）也。」
譯文：
一個人的可以使他變成不善，其情形也就像是這樣。
◎而人的為不善，是受了外力的強力干擾，以致於扭曲了本性，如水有時受到強力壓打，亦會向上逆流，水的向上流，非水的自然，人的為惡，亦非人的本性。
- May 18 Wed 2022 09:21
▲孟子論人性之二----《孟子．告子上》：駁告子「性猶湍水無分東西」(原文+翻譯)
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