上圖：玉山主峰
上圖：玉山主峰
題解
本文題為〈望玉山記〉，出自《諸羅縣志》，是一篇記遊的雜記類古文。作者以「望」字為文眼，貫串全文，是目前可見最早集中書寫玉山的古典文學作品。
全文共分三段，文中記錄對玉山之美的觀察及體會，並表達作者對玉山的瞻慕嚮往，及對隱士、君子的崇敬之情。
陳夢林（1670－1745），字少林，福建漳浦人。諸生。康熙五十五年（1716）， 諸羅縣令周鍾瑄知其曾經編修漳州及漳浦郡縣兩志，具有修志經驗，因此敦聘纂修 《諸羅縣志》，內容完善，後人謝金鑾、連橫等讚許為臺灣方志著作第一。有 《臺灣遊草》、《臺灣後遊草》、《遊臺詩》等著作傳世。
上圖：玉山主峰
上圖：玉山南峰（右後方金字塔狀為關山）
上圖：玉山主峰
望玉山記
玉山之名，莫知於何始？不接人境，遠障諸羅邑治；去治莫知幾何里？或曰：「山之麓，有溫泉。」或曰：「山北與水沙連內山錯，山南之水達於八掌溪。」然自有諸羅以來，未聞有躡屩而登之者。山之見，恆於冬日，數刻而止。予自秋七月至邑，越半歲矣；問玉山輒指大武巒山後煙雲以對。且曰：「是不可以有意遇之。」
臘月既望，館人奔告玉山見矣！時旁午，風靜無塵，四宇清徹。日與山射，晶瑩耀目，如雪、如冰、如飛瀑、如鋪練、如截肪。顧昔之命名者，弗取玉韞於石，生而素質，美在其中而光輝發越於外？臺北少石，獨萃玆山，山海之精，醞釀而象玉，不欲使人狎而玩之，宜於韜光而自匿也。山莊嚴瑰偉，三峰並列，大可盡護邑後諸山，而高出乎其半。中峰尤聳，旁二峰若乎其左右。二峰之凹，微間以青，注目瞪視，依然純白。俄而片雲飛墜中峰之頂，下垂及腰，橫斜入右，峰之三，頓失其二。游絲徐引諸左，自下而上，直與天接。雲薄於紙，三峰勾股摩盪，隱隱如紗籠香篆中。微風忽起，影散雲流，蕩歸烏有，皎潔光鮮，軒豁呈露。蓋瞬息間而變幻不一，開閉者再焉。過午，乃盡封不見。
以予所見聞，天下名山多矣。嵩、少、衡、華、天臺、鴈蕩、武夷之勝，徵奇涉怪，極巍峨，窮幽渺，然人跡可到。泰山觸石，匡廬山帶，皆緣雨生雲；黎母五峰晝見朝隱，不過疊翠排空，幻形朝暮，如此地之內山斂鍔乎雲端、壯觀乎海外而已。豈若玆之醇精凝結，磨涅不加；恥太璞之雕琢，謝草木之榮華？江上之青，無能方其色相；西山之白，莫得比其堅貞。阻絕乎人力舟車，縹緲乎重溟千嶺。同豹隱之遠害，擇霧以居；類龍德之正中，非時不見。大賢君子，欲從之而末由；羽客緇流，徒企瞻而生羨。是寰海內外，獨玆山之玉立乎天表，類有道知幾之士超異乎等倫，不予人以易窺，可望而不可即也。
【文章出處】
《諸羅縣志》
〈望玉山記〉
原作者：陳夢林
上圖：澎湖東嶼坪遠眺玉山日出
上圖：嘉義八掌溪遠眺玉山（圖右後方）日出
上圖：嘉義遠眺玉山雪景
註釋翻譯
第一段段旨：記玉山的地理位置及神祕感。
玉山之名，莫知於何始？不接人境，遠障（遮蔽保衛）諸羅（嘉義舊名）邑治；去（距離）治莫知幾何里？
譯文：
玉山的名稱，不知道從什麼時候開始使用？它的位置地處幽僻，無人居住，遠遠屏障著諸羅縣（今嘉義縣）的官署；距離縣治也不知道有多少里？
◎全文共分三段，先就玉山的地理位置及山名來源，做簡單的溯源。
◎玉山之名既不知其所始，亦不知名自何人，又因為「不接人境」，故歷來眾說紛紜，因此加添了玉山的神祕面貌。
或（有人）曰：「山之麓（山腳），有溫泉（編按：或指白河關子嶺溫泉）。」或曰：「山北與水沙連（日月潭一帶）內山錯（交錯），山南之水達於八掌溪（編按：八掌溪實發源於嘉義阿里山山脈）。」
譯文：
有人說：「玉山的山腳下有溫泉。」也有人說：「玉山北面與日月潭附近的群山交錯相接，玉山南邊的溪水一直流入八掌溪。」
然自有諸羅以來，未聞有躡（音ㄋㄧㄝˋ。躡，穿）屩（音ㄐㄩㄝˊ，草鞋）而登之者。
譯文：
但自從有諸羅縣以來，卻不曾聽說有人穿著草鞋登上玉山的。
山之見（音ㄒㄧㄢˋ，通「現」，出現），恆（常）於冬日，數刻而止。予自秋七月至邑，越（超過）半歲（半年）矣；問玉山輒（每每、往往）指大武巒山（位於嘉義縣東北方，屬於阿里山群山之一）後煙雲以對。且曰：「是不可以有意（刻意）遇之。」
譯文：
玉山山頭的出現，常常於冬天的某些時候，不久就會很快消失。我從秋天七月來到諸羅縣，到現在已超過半年了；問當地的人玉山在哪裡，每每指著大武巒山後面那一片雲霧瀰漫的地方回應我，而且還說：「要看玉山是可遇不可求的！」
◎這是從歷史、地理的現況上描寫玉山，可視為全文之「起筆」。
上圖：玉山主峰
上圖：玉山主峰
上圖：玉山主峰
第二段段旨：記玉山形貌變化之美。
臘月（農曆十二月）既望（農曆十六日），館（旅館）人奔告玉山見矣！
譯文：
農曆十二月十六日，旅館的人跑來告訴我：玉山出現了！
◎正因玉山面貌難見，時人推測之說紛紜，故作者在第二段中，記錄了他得以親眼望見玉山的實況。
時旁（音ㄅㄤˋ，通「傍」，接近）午，風靜無塵，四宇清徹。
譯文：
當時接近中午，風力靜止，空中沒有塵埃，上下四方，一片澄淨透明。
日與山（玉山）射（照射，輝映），晶瑩耀目，如雪、如冰、如飛瀑、如鋪練（鋪展開來的白絹。練，柔軟潔白的絲絹）、如截肪（音ㄈㄤˊ，切開的脂肪，比喻色澤白潤）。
譯文：
日光和玉山相輝映，明亮透澈，光彩耀眼，（那潔白的光亮）像雪、像冰、像飛奔的瀑布、像鋪展開來的白絹、像被切開的脂肪。
顧（審視）昔之命名者，弗（難道不是）取玉韞（音ㄩㄣˋ，包藏、蘊含）於石，生（天生）而素素（樸潔）質（本質），美在其中而光輝發越（發越，散發顯露）於外？
譯文：
審視前人命名為「玉山」的原因，難道不是取其美玉蘊藏於石中，天生本質素樸潔白，內在美好而光彩散發於外嗎？
臺北少石，獨萃（聚集）玆山，山海之精，醞釀而象（像）玉，不欲使人狎（音ㄒㄧㄚˊ，親近）而玩（玩弄）之，宜（應該）於韜光（隱藏光芒，韜，音ㄊㄠ，隱藏）而自匿（藏）也。
譯文：
臺灣北部鮮少奇石，只聚集在這座山上，山海的精華，蓄積醞釀而成為如玉一般的形象，自是不願意讓人親近玩弄，應該是希望能藏斂光芒而隱匿自身，不願意讓人輕易遇見。
山莊嚴瑰偉（瑰麗雄偉），三峰並列，大可盡護邑後諸山，而高出乎其半。
譯文：
玉山的形狀莊嚴瑰麗又高峻雄偉，三座山峰並列，大到可以完全遮蔽縣邑後方的群山，而且高出群山的一半。
中峰尤聳，旁二峰若翼（羽翼，護衛）乎其左右。
譯文：
中峰特別高聳，旁邊的兩座山峰，好像在護衛著它的兩側。
二峰之凹，微間（音ㄐㄧㄢˋ，夾雜）以青，注目瞪視，依然純白。
譯文：
兩座山峰間的凹陷處，似乎稍微間雜著青色，而當我專注地睜大眼睛直視後，卻發現它仍是一片純白。
俄而（不久）片雲飛墜中峰之頂，下垂及腰（山腰），橫斜入右，峰之三，頓失其二。
譯文：
不久，有一抹雲飛落在中峰峰頂，又往下墜到山腰，接著橫斜著往右移動，於是玉山三峰頓時消失了兩座。
游絲（雲飄動產生的細絲）徐（緩緩）引諸左，自下而上，直與天接。
譯文：
雲絲慢慢伸長飄到左邊，由下往上，一直到與天空相接。
雲薄於紙，三峰勾股（直角三角形所夾直角的兩邊。此指玉山三座山峰的邊緣互相疊合。勾，直角旁的短邊。股，直角旁的長邊）摩盪（摩擦飄蕩。亦作「摩蕩」），隱隱如紗（薄紗）籠（籠罩）香篆（音ㄓㄨㄢˋ，焚香而起的煙縷裊裊，形狀曲折有如篆文）中。
譯文：
雲比紙更薄，在玉山三峰間的邊緣來回摩擦飄蕩，隱隱約約，彷彿薄紗籠罩著形體像篆文的煙縷。
微風忽起，影散雲流，蕩歸烏有，皎潔光鮮，軒豁（明朗開闊）呈露（顯露）。
譯文：
忽然間微風吹拂，煙消雲散，一切都消失了，皎潔光亮、高大開闊的玉山，便完全顯現出來。
蓋瞬息間（音ㄐㄧㄢˋ，夾雜）而變幻不一，開閉者再焉（受雲氣影響山形一下顯現，一下隱藏）。
譯文：
轉瞬之間變化不一，山形一下顯現，一下隱藏。
過午，乃盡（完全）封（密閉、隱藏）不見。
譯文：
過了中午之後，玉山就完全被雲霧遮蔽而隱藏不見了。
◎這段詳細的描寫，文采與內涵兼具，作者善用譬喻修辭，將玉山的山色形貌，具體地呈現在讀者眼前，並插入作者對「玉山」名稱的揣想，映之於所描寫的山貌地景，合理性並陳，可謂高明。玉山景致變化之美，山峰莊嚴瑰偉之象，透過文學之筆的描摹，遂盡陳眼底，故第二段可視為接續前段的「承筆」。
上圖：玉山（中）及玉山北峰（左）
上圖：玉山主峰
第三段段旨：對比天下名山與玉山之美，推崇玉山超絕群山，具君子之德。
以予所見聞，天下名山多矣。嵩、少（少室山， 嵩山的一部份）、衡、華、天臺、鴈蕩、武夷之勝，徵奇涉怪（山形奇特怪偉），極巍峨，窮幽渺（幽深渺遠），然人跡可到。
譯文：
以我的所見所聞，天下的名山是很多的。嵩山、少室山、衡山、華山、天臺山、雁蕩山、武夷山的美景，山形奇特怪偉，極為高聳，雖然極為幽深渺遠，但人跡仍可以到達。
泰山觸石（泰山的雲氣與山石相碰觸），匡廬山帶（廬山的帶狀白雲。匡廬，山名，即廬山，一名匡山。相傳周武王時，有匡俗兄弟七人結廬此山，後登仙而去，徒留空廬而得名），皆緣雨生雲；黎母五峰（黎母山，位於海南島中部）晝見朝隱，不過疊翠排空（翠綠的山色凌空層疊。排空，凌空），幻形朝暮，如此地之內山斂（收斂）鍔（音ㄜˋ，刀鋒，此比喻為山巔；此指崖頂鋒芒，此指山頂收斂於雲端）乎雲端、壯觀乎海外而已。
譯文：
泰山上與山石相碰觸的雲氣、廬山的帶狀白雲，都是因為雨而形成雲霧繚繞；廣東的黎母五峰，白天顯現早晨隱沒，不過僅是翠綠的山色凌空層疊，早晚隨著雲霧變幻；而像這地區的其它高山，山巔收斂於雲端（被雲遮住），也畢竟只是於海外觀看，覺得壯觀罷了。
豈若玆之醇精凝結，磨涅（雕琢染黑。涅，音ㄋㄧㄝˋ，黑）不加；恥太璞（未經雕琢的美玉，引申為事物的天然本性）之雕琢（以璞玉被雕琢為恥），謝（拒絕、推辭）草木之榮華（以拒絕草木繁茂之修飾）？
譯文：
哪裡能像玉山這樣凝聚了醇美精純，不加任何雕琢染黑，以被雕琢為恥，拒絕草木繁茂之修飾呢？
江上之青，無能方（相比）其色相（山色、景色）；西山之白，莫得比其堅貞。
譯文：
江上的青綠，無法和它的山色相比；西山上的白雪皚皚，也比不上它的堅貞。
◎第三段中，作者轉言天下名山之勝及臺灣內山風光，指出名山雖巍峨幽渺，然而人跡可到；內山山巔雖斂鍔雲端，畢竟壯觀海外而已，皆不若玉山醇精凝結、磨涅不加之自然高潔。
阻絕乎人力舟車，縹緲（高遠隱忽而不明）乎重溟（音ㄔㄨㄥˊ ㄇㄧㄥˊ，大海）千嶺。
譯文：
人力舟車無法到達，高遠隱忽於洋洋大海和崇山峻嶺間。
同豹隱（如豹般地隱居山林。典出劉向列女傳陶荅子妻：「妾（陶荅子妻）聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛而成文章（花紋）也。故藏而遠害（藏身而遠避禍害）。」）之遠害，擇霧以居；類龍德（指君子之德）之正中，非時不見（像龍一樣保持中正的美德，不在恰當的時機，就不會現身。典出易經．乾．文言）。
譯文：
如同玄豹一般隱居山林以遠離災害，選擇雲霧繚繞之處居住；像龍一樣保持中正的美德，不在恰當的時機，就不會現身。
◎作者繼續盛讚玉山之美，有如豹隱、龍德的君子，遠害自匿、中正時行，不是一般人可企慕的。這些都是「轉筆」。
大賢君子，欲從之而末由（無由，即沒有辦法）；羽客（道士）緇流（僧人，因僧人穿黑衣，故稱之。緇，音ㄗ），徒企瞻而生羨。
譯文：
才德超群的君子想要追隨它卻沒有辦法；道士和僧徒只能遠遠瞻望而心生羨慕。
是寰（音ㄏㄨㄢˊ，大地）海內外，獨玆山之玉立乎天表（天外、天邊，指極高遠的地方），類有道（修行有道）知幾（見微知著，即能見事情萌發的細微跡象，預知其變化，幾，音ㄐㄧ，預兆、細微的跡象。語出易經．繫辭）之士超異乎等倫（同輩、同類），不予人以易窺，可望而不可即也。
譯文：
此天地間，只有這座玉山能聳立於天邊，類似修行有道而能見微知著、預知變化的能人，遠遠超出同輩太多，讓人無法輕易窺見其奧妙，而只能瞻仰遠望卻無法接近。
◎在第三段最後作者歸結出，海內諸山，獨玉山能立乎天表，類知幾之士，既非群山等倫，更不使人易窺，所以可望而不可即，收結前段關於玉山和君子的比附，也呼應第二段中，玉山真貌不易見到的具體事實，由自然之景「難以望見」，到終於「看見」，最後收束在玉山精神「難以望及項背」上，首尾一貫，統以「望」字，玉山之美、之品級，盡在其間。
上圖：玉山主峰峰頂
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