如是我聞：樵客老師的國文教學網站

上圖：福州城門


題解

本文選自《裨海紀遊》〈卷下〉，寫清康熙３６年（公元１６９７年）郁永河奉命來台灣採硫礦，採硫完成後，於農曆１０月７日從台灣北部八里出發，橫渡台灣海峽於１０月１２日返抵福州得經過，行文至此，郁永河此行八個多月的遊歷，已近尾聲。

雖然一路行色匆匆，但是仍然記錄下１７世紀末期台灣許多民情風光。本段最有意思之處，在於作者最後提出「所謂神仙者，不過裸體文身之類」，也就是將台灣原住民看成是海外的仙人，可謂嚮往倍至。還提出台灣之行是其畢生遊歷的巔峰──觀止矣！對孤懸海外的台灣島充滿無限憶戀。本文結束後，下接〈土番竹枝詞〉二十四首。

原文無標題，標題為編者擬訂。


上圖：清代戎克船


裨海紀遊　硫事覆竣記

初八日，侵曉，風稍息，余攬衣出視，晨光初動，宿霧未收；而一輪紅日，從鷁尾水底湧出，三躍而後升，大如車輪，海波盡赤，不瞬息已高丈餘矣。向聞登州日觀擅奇，殆未必如余所睹也。將午，遙見遠山在有無間，猶疑為海上雲氣；午後，審視漸真，舟師謂是省城官塘山。夜半，抵官塘；猶屬海外孤島，不連內地。

初九日，自官塘趨定海鎮。已刻，將近山，顧君一舶業已先至，相見如夢；意二舶檣折，無並全理，竟達會城，嘆為神助。望山上兩城遙峙，前人築為犄角互守計者也。命舟師棹三板登岸，周覽一匝，略得形勢之概。沿海市肆碁布，漁艇有大於海舶者。覽畢登舟，乘順風南行，去岸甚遠，仍行大海中五六十里。至五虎門，兩山夾峙，勢甚雄險；又有巨石綿亙入海，如五虎蹲踞中流，實閩省門戶也。門外風力鼓蕩，舟勢顛越；既入門，靜淥淵渟，與門外迥別矣。左望山巒斷處，為梅花嶼，沙淤水淺，非潮長不能出入。更進為亭頭（土音讀作城頭），是近海大村落。至則暮矣，命從者攜臥具，與顧君偕登怡山僧院假宿焉。老僧粗解文義，可與語。壁間有詩，倚韻為五言律：「弱水歸帆遠，驚濤日夜紛；青衫餘蜃氣，寶劍有龍文；暫息滄州（按別本作並州）駕，還瞻故國云；鐘聲與禪誦，清響得重聞。」

初十日，復登舟，苦水涸，必候潮至始行；十里至閩安鎮，有副帥，屯兵千人守口；再行十里，膠淺不前。

十一日，行不數里。

十二日，趁微風，以棹佐之，望見南台大橋。周子宣玉率數僕乘小艇來迓，既見，歡甚；余與宣玉共乘小艇，同至大橋，登陸。入城，求晤曩時餞送諸交好，惟裘子紹衣、何子襄臣、表侄周在魯三人在，餘或歸家，或他適，不可得見；獨呂子鴻圖先我渡海歸，差可喜。再睹城市景物，憶半載處非人之境，不啻隔世，不知較化鶴歸來者何如？

向慕海外游，謂弱水可掬、三山可即，今既目極蒼茫，足窮幽險，而所謂神仙者，不過裸體文身之類而已！縱有閬苑蓬瀛，不若吾鄉瀲灩空蒙處簫鼓畫船、雨奇晴好，足繫吾思也。觀止矣！寄語秦、漢之君，毋事褰裳濡足也！追憶游歷所睹，再為土番竹枝以詠之。

【文章出處】
《裨海紀遊》卷下
〈硫事覆竣記〉
（編按：原文無篇名，篇名由編者暫擬訂）
原作者：郁永河


上圖：臺灣船（日本長崎縣松浦史料博物館藏）


註釋翻譯

初八日，侵曉（接近破曉），風稍息，余攬衣出視，晨光初動，宿霧未收；而一輪紅日，從鷁尾（船尾）水底湧出，三躍而後升，大如車輪，海波盡赤，不瞬息已高丈餘矣。向（昔）聞登州日觀擅奇，殆未必如余所睹也。
譯文：
初八日，接近破曉時，風稍微停息，我攬著衣服出去看一看情況，早晨的太陽光剛剛出來，夜霧尚未散，之後一輪紅日從船頭尾端湧出，三次躍高然後昇起，大得彷彿車輪，海水一片赤色，瞬間已經高達一丈多了。以前我聽說登州的太陽景觀特別奇妙，可能也不必然比得上我所看到的。

將午，遙見遠山在有無間，猶疑為海上雲氣；午後，審視漸真，舟師謂是省城官塘山（編按：竿塘山）。夜半，抵官塘；猶屬海外孤島，不連內地。
譯文：
接近中午時，遙遙望見遠山在似有似無之間，本來還懷疑那是海上的雲氣；正午後，仔細看，漸漸顯示出真實的面目，操船的師父說是福建省城的官塘山。半夜，抵達官塘；這裡還屬於海外孤島，與內地不連在一塊。


上圖：福州竿塘山沿海示意圖（何孟興繪）


初九日，自官塘趨定海鎮。已刻，將近山，顧君一舶業已先至，相見如夢；意二舶檣折，無並全理，竟達會城，嘆為神助。
譯文：
初九日，從官塘前往定海鎮。已時，即將靠近山邊的港口，顧敷公君的船已經先到了，我們再相見彷彿在夢中；心想二船的船檣折斷，沒有人船都安全的道理，現在竟然能到達定海城，感謝有神暗中的幫助。

望山上兩城遙峙，前人築為犄角互守計者也。
譯文：
看到山上有兩座城遙相對峙，以前的人把它們築成犄角的態勢，是考慮到可以相互守禦。

命舟師棹三板（舢舨）登岸，周覽一匝（圈），略得形勢之概（概況）。
譯文：
就命令操船師父划舢板船登岸，整個遊覽一圈，大略瞭解形勢概要。

沿海市肆碁（棋）布，漁艇有大於海舶者。
譯文：
沿海的商店星羅碁布，漁船甚至有比海船體積大的。

覽畢登舟，乘順風南行，去岸甚遠，仍行大海中五六十里。
譯文：
觀覽完畢，登船，順著南風向南走，離開岸邊很遠，仍在大海中走五、六十里。


上圖：福州閩江口五虎門


至五虎門（編按：位於福州閩江口，與台灣八里對渡），兩山夾峙，勢甚雄險；又有巨石綿亙入海，如五虎蹲踞中流，實閩省門戶也。
譯文：
到了五虎門，兩座山夾峙，地勢十分雄壯險絕；又有巨大的岩石延綿進入海中，彷彿有五隻老虎蹲踞在流水之中，實在是福建省的門戶了。

門外風力鼓蕩，舟勢顛越；既入門，靜淥淵渟，與門外迥別矣。
譯文：
門外的風力鼓蕩，船走得顛顛跳跳；入門後海清水靜，與門外的海面迥然不同了。

左望山巒斷處，為梅花嶼，沙淤水淺，非潮長不能出入。
譯文：
向左看那山巒的斷裂處，就是梅花嶼，由於泥沙淤積，水淺了，不等到潮水漲起，就不能出入。

更進為亭頭（土音讀作城頭），是近海大村落。
譯文：
更裡面就是亭頭（注解：土音讀作城頭），是近海的一個大村落。

至則暮矣，命從者攜臥具，與顧君偕登怡山僧院假宿（借宿）焉。
譯文：
抵達時，已經是太陽西下了，命令隨從攜帶臥具，與顧敷公君一起登上怡山僧院，在那裏借宿。

老僧粗解文義，可與語。壁間有詩，倚韻為五言律：「弱水歸帆遠，驚濤日夜紛；青衫餘蜃氣，寶劍有龍文；暫息滄州（按別本作並州）駕，還瞻故國云；鐘聲與禪誦，清響得重聞。」
譯文：
老年的和尚粗解文義，可以與他談話。牆壁間寫有詩，是押韻的五言律詩，說：「從弱水經過遙遠的海路回來，驚濤駭浪日夜紛擾；登岸時把青衫所沾的海羶味抖掉，看那隨身寶劍還刻有龍文；暫時停止帶兵前往并州，回首瞻望故國的風雲；寺裡有鐘聲與禪誦聲，我又聽見了這種叫人清醒的聲音。」

譯文：
初十日，又登舟，苦於海水乾涸，必須等到潮水來才開始行船；走了十里就到閩安鎮，有一個副將，在這裡屯兵千人守住港口；又走十里，船就擱淺不能再前進了。

十一日，行不數里。
譯文：
十一日，船走不到幾里。

十二日，趁微風，以棹佐之，望見南台大橋。周子宣玉率數僕乘小艇來迓（音ㄧㄚˋ，迎），既見，歡甚；余與宣玉共乘小艇，同至大橋，登陸。
譯文：
十二日，趁著微風，用船槳幫助船向前行，就望見了南台大橋。周宣玉率領僕從乘坐小船來迎接我們，見面，十分歡喜；我與周宣玉共乘一艘小艇，一起到南台大橋，上岸。


上圖：福州古城今景


入城，求晤曩時（從前）餞送諸交好，惟裘子紹衣、何子襄臣、表侄周在魯三人在，餘或歸家，或他適，不可得見；獨呂子鴻圖先我渡海歸，差可喜。
譯文：
進城，請求會晤從前餞別我到台灣的諸位好友，只有裘紹衣、何襄臣、表侄周在魯三人在這裡，其他的人或者回家，或者去別的地方，無法見到他們；只有呂鴻圖比我先渡海回來，是可喜的事。

再睹城市景物，憶半載處非人之境，不啻隔世，不知較化鶴歸來者何如？
譯文：
再看這個城市的景物，回憶半年來身處在非人的境域中，恍如隔世，不知道與化身成鶴回來的人有何差別。

余向慕海外游，謂弱水可掬（捧取）、三山可即，今既目極蒼茫，足窮幽險，而所謂神仙者，不過裸體文身之類而已！

我一向傾心到海外遊覽，一般人都說台灣的弱水是可以掬取到的、海上三山也是可已去到的，如今我已經親眼看盡它的蒼茫景色，親足履踐它的幽險山勢，才知道所謂的神仙，不過是裸體文身的番人罷了！

縱有閬苑蓬瀛，不若吾鄉瀲灩空蒙處簫鼓畫船、雨奇晴好，足繫吾思也。觀止矣！
譯文：
縱然有閩苑、蓬萊、瀛洲那樣的神仙居所，也比不上在吾鄉的水光瀲灩天空雲影下，坐在簫鼓畫船，處身雨晴之中，更能滿足我的思念啊。台灣行，已經是我遊歷的最高峰了！

寄語秦、漢之君，毋事褰裳濡足也！追憶游歷所睹，再為土番竹枝以詠之。
譯文：
寄語秦、漢的皇帝，不要沒事就想提著衣服沾濕足腳去追求異域啊！我追憶遊歷台灣所看到的，再寫〈土番竹枝詞〉來吟詠一番。




【文章出處】
《台文戰線》
〈〈裨海紀遊卷下〉白話翻譯〉
（編按：段落重新安排）
2016-05-27
網址：
https://twnelclub.ning.com/profiles/blogs/3917868:BlogPost:38923
原作者：郁永河
翻譯者：宋澤萊
【譯者簡介】
宋澤萊（1952年2月15日－），本名廖偉竣，台灣作家，雲林縣二崙鄉大義村的詔安客家人，國立台灣師範大學歷史系學士、國立中興大學台灣文學研究所碩士，國立成功大學台灣文學博士。曾任教於彰化縣福興國中，獲吳三連文學獎、吳濁流文學獎、時報文學獎小說推薦獎、聯合報小說獎（今改稱聯合報文學大獎）、台灣國家文藝獎等獎項。宋澤萊的創作以小說、論述為主，也有新詩及散文問世，是70年代鄉土文學論戰末期的代表性作家，也是台灣佛教批判文學的先驅。宋澤萊相當關注台灣本土意識及新文化的發展，往後開始走向台語文學之母語書寫的道路，是台灣本土意識及新文化運動的重要推手。