題解
本文選自《孟子．梁惠王上》，題目乃編者所加。「王道」是指王者所施行的政道，以仁義治天下，與用武力征服天下的「霸道」有別。全文旨在闡述「行王道，施仁政」才是治國之本。
梁國即魏國，本是戰國初期的強國。到了梁惠王晚期，卻連敗於齊（編按：龐涓死於孫臏之手）、秦，又受辱於楚，為報仇雪恥，乃卑禮厚幣以招納賢士。因此當孟子來到梁國，梁惠王立即向孟子請教，孟子主張治國得民之要，在於推行仁政，使民養生喪死無憾，然後謹修教化，如此百姓就會歸順。
全文以對話鋪展，有諷刺、有勸說，並提出具體辦法。且巧用譬喻，以闡發事理；善用排比，以增強氣勢。充分呈現《孟子》文章雄放奔肆的風格。
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王道之始的姊妹篇----孟子．梁惠王上：無恆產而有恆心者，惟士為能(翻譯)
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王道之始
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣！雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣！百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣！謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣！七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也！
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
【文章出處】
《孟子》
〈梁惠王上〉
原作者：孟軻
註釋翻譯
（一）梁惠王向孟子請教：為何盡心於國政，人民卻不見增加？
◎此段充分顯露梁惠王傲視諸侯的心態，並揭露他對待人民的施捨心理，正可作為孟子「王道」論述的鋪墊。
梁惠王（魏惠王，魏文侯之孫，遷都大梁（今河南省開封），故又號梁惠王）曰：「寡人（寡德之人，古代王侯自謙詞）之於國也，盡心（竭盡心力）焉耳矣（焉、耳、矣，皆語氣詞，無義。焉耳矣均表示肯定語氣。另解：焉，於此，代詞）。
譯文：
梁惠王說：「寡人對於國事，真是竭盡心力了。
◎梁惠王對整體自己施政充分表達自信。
河內（今河南省黃河以北之地）凶（發生饑荒之年），則移其民於河東（山西省境內黃河以東之地），移其粟於河內。河東凶，亦然（也是如此）。
譯文：
河內發生饑荒，就把那兒的人民遷移到河東，又把河東的粟米輸送到河內。河東發生饑荒，也是如此處理。
◎梁惠王舉出部分施政實例（移民、移粟）。
察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少（更少），寡人之民不加多（更多），何也？」
譯文：
考察鄰國的政務，沒有像寡人這樣用心的。可是鄰國的人民沒有更少，寡人的人民也沒有增多，這是什麼道理呢？」
◎梁惠王比較成效之後，提出疑問。
上圖：戰國初期形勢圖
（二）孟子以戰場上「五十步笑百步」為喻，說明梁惠王盡心國政的作為，並不比鄰國的國君強多少。
◎孟子論理，善用譬喻，他用寓言「五十步笑百步」，暗示梁惠王對待人民的心態，其實與鄰國君主沒有太大的差異。
孟子對曰：「王好戰，請以（拿、用）戰（戰爭）喻（比喻）：
譯文：
孟子回答道：「王喜好戰爭，請讓我拿戰爭來作比喻：
◎針對梁惠王「好戰」的個性，以梁惠王熟悉的戰事作譬喻來說明事理。
填然（鼓音充盛的樣子）鼓（擊鼓，謂指揮兵士進攻。古時戰爭，擊鼓則進兵，鳴金則退兵）之（動詞後的助詞），兵刃（兵器）既接（接觸），棄甲（盔甲）曳（音ㄧˋ，拖）兵而走（逃跑），或百步而後止，或五十步而後止。◎針對梁惠王「好戰」的個性，以梁惠王熟悉的戰事作譬喻來說明事理。
譯文：
當鼕鼕地擂起戰鼓，揮兵進攻，雙方交戰後，有人就丟棄盔甲，拖著兵器逃跑，有的逃了一百步後停下，有的逃了五十步後停下。
◎擊鼓和鳴金是古代軍事指揮的號令。擊鼓就是敲戰鼓；鳴金就是「鳴鉦」，並非「鳴鑼」。說文解字：「鉦，似鈴，柄中上下通。」荀子議兵：「聞鼓聲而進，聞金聲而退。」意擊鼓號令進攻，鳴金號令收兵。
◎根據神話傳說，黃帝在與蚩尤作戰時，他獵獲了一種叫做「夔」的動物，牠的形狀像牛，全身青黑色，發出幽幽的光亮，頭上沒有角，而且身體只有一隻腳。這種動物目光如電，叫聲如雷。當時黃帝欣賞牠的叫聲，就剝下牠的皮製成鼓，又到雷澤中捉得了雷獸，取用雷獸的骨，作為鼓槌，打在夔皮製成的鼓上，聲似雷霆，直傳五百里，嚇得蚩尤的軍隊魂驚膽落，聞聲而逃。這就是後世「擊鼓進軍」的傳說。
以（拿、用）五十步笑百步，則何如？」
譯文：
如果有人用自己逃跑了五十步譏笑別人逃跑了一百步（說他膽小怕死），那麼可不可以呢？」
（三）
曰：「不可，直（但、只）不百步耳，是亦走也。」
譯文：
（梁惠王）說：「不可以，只不過沒有逃到一百步罷了，這也是逃跑呀！」
（四）孟子向梁惠王提出治國之道：應先滿足人民生活需求──「養生喪死無憾」，是王道政治的第一步。
◎孟子提出「養生喪死無憾，王道之始」的主張，涵蓋「以民為本」的思想，也蘊含「取物有節」的保育觀念，是儒家符合現代價值的思想。
曰：「王如知此，則無望（不要期望）民之多於鄰國也。
譯文：
（孟子）說：「王如果知道這道理，那就不要希望人民會比鄰國增多了。
◎「無望民之多於鄰國」，對應於「以五十步笑百步」。
◎「無望民之多於鄰國」，對應於「以五十步笑百步」。
不違農時（不耽誤農民耕作的時程。農時，指春耕、夏耘、秋收等農作時程），穀不可勝食（指五穀豐收，穀物吃不完。勝，音ㄕㄥ，盡）也；
譯文：
能夠不耽誤農民耕作的時程，五穀就吃不完了；
◎「不違農時」對應於「王好戰」，提出委婉卻根本的對治方法。
◎分述治國之道（一）：農耕。
◎分述治國之道（一）：農耕。
譯文：
不用細密的魚網在深池裡捕魚（意即勿竭澤而漁），魚鼈就吃不完了；
◎分述治國之道（二）：漁業。
斧斤（砍伐木材的工具）以（依、按）時入山林，材木不可勝（音ㄕㄥ，盡）用也。譯文：
到秋冬草木零落的時節，才到山裡砍伐林木，那材木就用不完了。
◎分述治國之道（三）：林業。
穀與魚鼈不可勝（音ㄕㄥ，盡）食，材木不可勝（音ㄕㄥ，盡）用，是使民養生（供養生者）喪死（安葬死者）無憾（缺恨、遺憾）也。譯文：
五穀和魚鼈都食用不盡，材木也用不完，這是讓人民供養生者、安葬死者都沒有缺憾了。
◎滿足人民基本生活需求。養生喪死無憾，王道之始也。
譯文：
五畝之宅，樹（種植）之以桑，五十者可以衣（音ㄧˋ，穿）帛矣！
譯文：
◎「五十者可以衣帛矣」再次強調「王道之始」。
雞豚（小豬）狗彘（音ㄓˋ，豬）之畜（音ㄒㄩˋ，飼養），無（通「毋」，不要）失其時（錯過家畜繁殖的時期），七十者可以食肉矣！
譯文：
百畝之田，勿奪其時（不要因為徵調徭役，剝奪人民耕耘收穫的時程），數口之家可以無飢矣！
譯文：
謹（嚴謹地辦理）庠序（古代地方學校名。周代稱庠，商代稱序。庠，音ㄒㄧㄤˊ）之教（教育），申（反覆叮嚀）之以孝悌之義，頒白（頭髮半白半黑的老人。頒，通「斑」，鬢髮半黑半白）者不負以（背揹物）戴（以頭頂物）於道路矣！
譯文：
七十者衣（音ㄧˋ，穿）帛食肉，黎民（黑髮之人，泛指人民。黎，黑）不飢不寒，然而不王（音ㄨㄤˋ，即「王天下」，為天下之王，動詞）者，未之有也！
人民供養生者、安葬死者都沒有缺憾，就是王道的開始了。
◎收結前文，可見仁政王道必立足於民生需求的基礎上。
◎本段以層遞之法寫施政的進程：由民生經濟，而道德教化，始能建立王道政治。
◎收結前文，可見仁政王道必立足於民生需求的基礎上。
想像示意圖
（五）在「養生喪死無憾」的基礎上，進一步施以人倫教化──「謹庠序之教，申之以孝悌之義」，教化人民知禮義、懂孝悌，使王道政治更臻於完備。
◎本段以層遞之法寫施政的進程：由民生經濟，而道德教化，始能建立王道政治。
五畝之宅，樹（種植）之以桑，五十者可以衣（音ㄧˋ，穿）帛矣！
譯文：
人民在五畝大住宅區的空地，種些桑樹，養蠶繅絲，五十歲的人就能夠穿絲綢的衣服了。
◎滿足人民民生經濟需求。
雞豚（小豬）狗彘（音ㄓˋ，豬）之畜（音ㄒㄩˋ，飼養），無（通「毋」，不要）失其時（錯過家畜繁殖的時期），七十者可以食肉矣！
譯文：
雞豬狗等家畜的飼養，不要錯過牠們孵化繁殖的時期，七十歲的人就能夠吃肉類了。
◎「無失其時」呼應「不違農時」。
◎「七十者可以食肉矣」再次強調「王道之始」。百畝之田，勿奪其時（不要因為徵調徭役，剝奪人民耕耘收穫的時程），數口之家可以無飢矣！
譯文：
每家一百畝的耕地，不要剝奪他們耕耘收穫的時程，數口的家庭就能夠不挨餓了。
◎「勿奪其時」呼應「不違農時」。
◎「數口之家可以無飢矣」再次強調「王道之始」。
謹（嚴謹地辦理）庠序（古代地方學校名。周代稱庠，商代稱序。庠，音ㄒㄧㄤˊ）之教（教育），申（反覆叮嚀）之以孝悌之義，頒白（頭髮半白半黑的老人。頒，通「斑」，鬢髮半黑半白）者不負以（背揹物）戴（以頭頂物）於道路矣！
譯文：
（進而）嚴謹地辦理學校教育，反覆叮嚀孝親敬長的義理，那麼頭髮花白的老人就不至於在路上背負或頭頂貨物了。
◎在滿足基本生活需求之後，進一步追求道德教化的提升（衣食足而後知禮義）。
◎庠序，義近黌宮、黌宇、泮宮。庠、序、校，皆鄉學，即地方學校。
◎段玉裁《說文解字．注》：「庠，禮官養老。夏曰校，殷曰庠，周曰序。」
◎《孟子．滕文公上》：「庠者，養也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。」
◎孟子與段玉裁對「庠」的引述不同，一為周朝，一為殷商；不過「庠序」合稱指學校，則是不變的用法。
◎庠序，義近黌宮、黌宇、泮宮。庠、序、校，皆鄉學，即地方學校。
◎段玉裁《說文解字．注》：「庠，禮官養老。夏曰校，殷曰庠，周曰序。」
◎《孟子．滕文公上》：「庠者，養也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。」
◎孟子與段玉裁對「庠」的引述不同，一為周朝，一為殷商；不過「庠序」合稱指學校，則是不變的用法。
七十者衣（音ㄧˋ，穿）帛食肉，黎民（黑髮之人，泛指人民。黎，黑）不飢不寒，然而不王（音ㄨㄤˋ，即「王天下」，為天下之王，動詞）者，未之有也！
譯文：
譯文：
現在王所飼養的狗豬，吃的是人吃的食物，卻不知節制；路上有餓死的人，卻不知道開倉賑災。
人死，則曰：『非我也，歲（荒年）也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵（兵器，指刀）也。』
譯文：
人民餓死了，就說：『不是我的罪過，是荒年啊！』這和拿刀把人刺死，卻說：『不是我殺的，是刀啊！』有什麼不同呢？
王無罪歲（不要歸咎於凶歲），斯天下之民至焉。」
譯文：
王不要歸罪於荒年上，那麼天下的人民就會來歸附了。」
七十歲的老人能夠穿絲綢衣服，吃各種肉類，百姓不挨餓不受凍，像這樣還不能稱王於天下，是從來沒有的事。
◎前段是由正面立論，本段前半則以譬喻作反面議論。
◎本段批判執政者將人民生死歸罪於荒年，無異於殺人者歸罪於兵器，可謂一語中的，揭露了戰國諸侯窮兵黷武、不恤民生的冷血作為。
狗彘食（吃）人食（食物）而不知檢（節制），塗（同「途」，路上）有餓莩（通「殍」，音ㄆㄧㄠˇ，餓死的人）而不知發（開倉賑濟）。◎七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒：王道理想。呼應前段「養生喪死無憾」。
想像示意圖
（六）孟子以殺人卻怪罪「刀刃」的譬喻，提醒惠王為政當恤民護民，不可推諉責任。
◎前段是由正面立論，本段前半則以譬喻作反面議論。
◎本段批判執政者將人民生死歸罪於荒年，無異於殺人者歸罪於兵器，可謂一語中的，揭露了戰國諸侯窮兵黷武、不恤民生的冷血作為。
譯文：
現在王所飼養的狗豬，吃的是人吃的食物，卻不知節制；路上有餓死的人，卻不知道開倉賑災。
◎「狗彘」吃人的食物，上位者仍不知處理這種惡況。此處之「狗彘」可指真的豬狗，也可指剝削人民的官員；前者是「朱門酒肉臭，路有凍死骨」的社會慘況，後者則是責罵貪官汙吏豬狗不如。
人死，則曰：『非我也，歲（荒年）也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵（兵器，指刀）也。』
譯文：
人民餓死了，就說：『不是我的罪過，是荒年啊！』這和拿刀把人刺死，卻說：『不是我殺的，是刀啊！』有什麼不同呢？
王無罪歲（不要歸咎於凶歲），斯天下之民至焉。」
譯文：
王不要歸罪於荒年上，那麼天下的人民就會來歸附了。」
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