拉奧孔.png
上圖：拉奧孔和他的兒子們（局部）

5.、6.為題組：閱讀下文，回答5、6題。【106指考】
 
西方對於悲劇的定義，大多談到人的局限性──主角最終發現自己只不過是受更大的意志所支配的對象，但在必然性的驅使之下，仍無可奈何地走向毀滅。我們不必指望在中國的傳統裡發現西方意義上的悲劇，這種悲劇的結構是受文化限制的。不同的文明有各自不同的典型，我們可以在非道德的必然性與人的道德秩序的衝突中，發現中國的典型。中國傳統中非道德的必然性，通常是指周而復始的自然，是一種非人格的力量，人們稱之為「命」。相對於西方悲劇的必然性來說，最引人注目的對比，是這種必然性完全能夠為人所理解，而且每當不可避免的事情快要發生時，會出現許多徵兆，「命」往往通過這些徵兆顯示它的存在。西方的悲劇英雄總有一個從懵然無知到恍然大悟的過程；在中國，與悲劇英雄對應的人物常在既定的不幸結局來臨前，早就認識到這種結局是不可避免的。主角在這裡沒有抗爭，而是在註定要遭受不幸的情況下「知其不可而為之」，令人崇敬地克服絕望情緒。　　　　　　
（改寫自宇文所安．中國古典文學中的往事再現）

編者整理：
（一）東西方共同處：
東西方悲劇均有人無法超越的必然性
（二）東西方相異處：
１．意志＆非人格
西方悲劇此必然性由一更大的「意志」（神）所支配
東方悲劇此必然性為「非人格的力量」（命）所支配
２．不可預知＆可以預知
西方悲劇人物懵然無知到恍然大悟
東方悲劇可通過徵兆預先預知
３．抗爭＆知其不可而為之
西方悲劇人不斷抗爭，最終無可奈何走向毀滅
東方悲劇了解結局不可避免，仍知其不可而為之
 
5.下列敘述，符合作者看法的選項是：
（A）西方的悲劇英雄雖然早已預知難逃毀滅，仍堅持抗爭不懈
（B）中國傳統中的「命」具有非人格的神祕性，人們無從窺知
（C）中國缺乏西方意義的悲劇，乃因人們習於順「命」而遠遁
（D）無論西方或中國的傳統，皆有人們無法超越必然性的思維

解析　
（A）西方的悲劇英雄「最終」發現敵不過不幸的悲劇，無可奈何地走向毀滅。
（B）在中國，主角常在既定的不幸結局來臨前，早就認識到這種結局是不可避免的，並非「無從窺知」。關鍵：「每當不可避免的事情快要發生時，會出現許多徵兆」、「早就認識到這種結局是不可避免的」。
（C）中國缺乏西方意義下的悲劇，乃因「不同的文明有各自不同的典型」。中國的悲劇英雄並非順命而逃離，而是「知其不可而為之」，以有所作為來克服絕望的情緒。
（D）關鍵：西方─「對於悲劇的定義，大多談到人的局限性」、「在必然性的驅使之下，仍無可奈何地走向毀滅」。中國傳統─「非道德的必然性，通常是指周而復始的自然，是一種非人格的力量」。
答案：（Ｄ）
 
6.下列人物，符合作者所謂「與悲劇英雄對應的人物」的選項是：
（A）「鼎鑊甘如飴，求之不可得」的文天祥
（B）「故國夢重歸，覺來雙淚垂」的李後主
（C）「三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲」的賈誼
（D）「扁舟去作鴟夷子，回首河山意黯然」的丘逢甲
答案：（Ａ）

解析　
（A）中國悲劇英雄每每「知其不可而為之」，即使註定要遭受不幸，仍有所作為。文天祥「視死如歸」、「主動選擇殉死」，合於此特徵。出自文天祥．正氣歌。
（B）李後主是宋太宗賜鴆酒而死。出自李煜．子夜歌。語譯：夢中重回故國，醒來時不禁淚潸潸。
（C）賈誼是抑鬱而死。出自劉長卿．長沙過賈誼宅。語譯：賈誼被貶長沙，居此雖只三年；千秋萬代，長給楚客留下傷悲。
（D）丘逢甲無可奈何離開臺灣，未能殉死。出自丘逢甲．離臺詩其一。語譯：只好仿效范蠡，搭著小船離臺西渡，臨行前回頭看著故土，令人黯然神傷。

【比較整理】
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