如是我聞：樵客老師的國文教學網站

題解

本文選自《荀子．勸學》，是全書首篇。勸學即勸勉學習，全文闡明學習的重要性。荀子之學主張人性本惡，故重視後天學習，而學習貴在修禮，「禮」為學子學說之核心。全篇語言精練，說理嚴謹，層次分明，以大量譬喻（博喻）說明抽象哲理，並巧妙運用對偶、排比來增加文采及節奏感，內容已是長篇大論，與論語、孟子之語錄體形式不同，意味先秦論辯說理散文趨於成熟，是先秦諸子散文的名作，與《禮記．學記》並列為先秦儒學討論教育學習之重要篇章。


上圖：荀子

荀子　勸學

（一）強調【學不可以已】【學習使人改變本性】

君子曰：學不可以已（停止）。
◎本句為全文核心論點。
◎意同於「學無止境」，相當於現代人「終身學習」的理念。
問題：
本文一開頭即用「君子曰」引出中心論點，如此有何目的？【延伸思考】【作法探討】
參考答案：
１．使論點更具權威性。
２．荀子認為：學習聖賢之道最迅捷的辦法，是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學習，故而引「君子曰」來加強肯定此中心議題。而後文的「君子居必擇鄉，遊必就士」、「君子慎其所立」、「君子結於一」，其理亦同。

青（靛青染料），取之於藍（藍草），而青於藍；冰，水為（變成、凝結）之，而寒於水。
◎比喻透過「學習」才能超越本性。
問題：
「青出於藍」出自於「青，取之於藍，而青於藍。」現今這個成語的用法與荀子的原意有何不同？【延伸思考】
參考答案：
荀子此句的原意是比喻學習能夠改變本性，使人學問、品德有所增進。而「青出於藍」這個成語在現今用於比喻學生勝於老師，或後人優於前人。

木直中（符合）繩（墨線），輮（烘烤使彎曲）以為輪，其曲中（符合）規（圓），雖有（又）槁暴（曬乾），不復挺（伸直）者，輮（烘烤使彎曲）使之然（如此）也。
◎比喻透過「後天的人為」，可以改變「先天的本性」。
問題：
荀子以靛青、冰、木頭為喻，說明什麼樣的論點？【文意推論】
參考答案：
比喻學習能夠改變本性，使人學問、品德有所增進。

故木受繩（墨線）則直，金就（近）礪（磨刀石）則利，君子博學而日參省（省察）乎己，則知（智）明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
◎「不登高山，不知天之高」「不臨深谿，不知地之厚」二句為譬喻句的「喻依」，「不聞先王之遺言，不知學問之大」句為譬喻句的「喻體」。

干（ㄏㄢˊ）、越、夷、貉（ㄇㄛˋ）之子，生而同聲（哭聲），長而異俗，教使之然也。
◎以上使用排比、博喻的手法，來強調本段主題。
問題：
干、越、夷、貉之子「生而同聲」，為何會「長而異俗」？試舉現代的例子說明之。【擷取訊息】【延伸思考】
參考答案：
１．受環境與學習的影響。
２．如臺灣移民至美國的第二代，他們的外表仍是華人，卻可能完全不會講華語，生活習俗、思想模式已近於美國人。



（二）【學重於思】【善假（利用）於物】

吾嘗終日而思矣，不如須臾（片刻）之所學也。
◎孔子也有類似學重於思的觀點，如：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學也。」（論語．衛靈公）。但孔子也主張學思並重，如：「學而不思則罔；思而不學則殆。」（論語．為政）說明二者不容偏廢，則與荀子學重於思不同。
問題：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。」此二句所強調的是什麼？你認同此觀點嗎？請說說你的看法。【擷取訊息】【延伸思考】
參考答案：
荀子認為學比思更重要。鼓勵學生表達。

吾嘗跂（踮起腳跟）而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加（更）長也，而見者遠；順風而呼，聲非加（更）疾（宏亮）也，而聞者彰。

假（憑藉、利用）輿（車）馬者，非利足（健步、善走）也，而致（達到）千里；假舟檝（楫，槳）者，非能水（善於游泳）也，而絕（橫渡）江河。

君子生（性，本性）非異也，善假（利用）於物也。
◎《荀子．儒效 》：「性也者，吾所不能為也，然而可化也。」（習以「化性起偽」稱之）又《荀子．性惡 》 ：「堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。」
問題：
「君子生非異也，善假於物也。」此處的「物」你認為是什麼？在今日你如何假物於學？ 【延伸思考】
參考答案：
「物」指的是「前人的知識經驗」。牛頓說：「如果我看的比別人遠，那是因為我站在巨人的肩膀上。」牛頓所言「巨人的肩膀」其實就是前人的智慧。洪蘭女士閱讀使你爬上巨人的肩膀中提及：「人類科學上的發明進步得這麼快，是因為知識累積的緣故。有了文字，可以超越時空阻隔，將前人一生研究的心血記錄下來，流傳後世，使我們可以站在他們的肩膀上看得更高、更遠。」這可說是「善假於物」的現代意義。
問題：
荀子說：「君子生非異也，善假於物也。」請舉例說明我們可如何善用資源，活化學習？【延伸思考】
參考答案：
１．運用教師推薦的課外學習資源，觸類旁通。
２．運用教育部的資訊科技融入教材資源，查詢資料，強化學習。
３．多向周圍的老師、同學請教，找出自己的弱點，修正錯誤的學習方式。



（三）【對學習環境與交友應謹慎】　

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮（草木），繫之葦苕（蘆葦）。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。

西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅（黑泥），與之俱黑。
◎言習於善則善，習於惡則惡，環境對人的影響十分巨大。

蘭槐之根是為芷，其漸（浸泡）之滫（尿），君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸（浸泡）者然也。
◎指一個再好的人才也受不了後天不良環境的影響。

故君子居必擇鄉，遊必就（親近）士，所以防邪僻而近中正（正道）也。
◎「化性起偽」是終極目標，「學習」是達成的內在因素，而「環境」是達成的外在因素。
◎《論語．里仁》 ：「里仁為美」、「見賢思齊」。
◎本段荀子用正反對照的方式論學習環境的重要。而他善以動、植、礦物之例為喻，顯現荀子對自然現象的精細觀察。
問題：
「君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。」此句強調什麼？請從論語與孟子中找出可與之相呼應的論點或例證。【延伸思考】
參考答案：
此句強調「君子居處與交遊，皆須審慎。」論語：「里仁為美」（里仁）、「以文會友，以友輔仁」（顏淵）、「見賢思齊」（里仁）、「就有道而正焉」（學而）。孟子：「一傅眾咻」（滕文公下）。



（四）【物各從其類，榮辱自招，故君子必慎其所學】　

物類之起（發生），必有所始；榮辱之來，必象（相稱）其德。
◎《左傳．襄公二十三年》：「禍福無門，唯人所召。」《孟子．離婁上》 ：「人必自侮，然後人侮之。」《孟子．公孫丑上》 ：「禍福無不自己求之者。」

肉腐出蟲，魚枯生蠹（蟲）。怠慢忘身，禍災乃作（發生）。

強（剛強）自取柱（折斷），柔（軟弱）自取束（束縛）。
◎禍福均由自取。意同於「濯纓濯足」。

邪穢在身，怨之所構（聚）。

施薪若一（同），火就（近）燥也；平地若一（同），水就（近）溼（低濕）也。草木疇（類聚）生，禽獸群焉，物各從其類也。
◎《易經．乾卦．文言》 ：「同聲相應，同氣相求；水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」

是故質（箭靶）的（靶心）張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯（醋）酸而蜹（蟲）聚焉。

故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立（立身處世）乎！
◎本段荀子仍以反覆譬喻手法論君子應慎於所學，先以「因果論」言個人的榮辱禍福取決於德行的高下。再以「物以類聚」強調「君子慎其所立」。由本段的設喻，更可發現荀子以平日觀察自然現象所得為論據，使文章益顯生動豐富。
問題：
「言有召禍也，行有招辱也。」請舉例說明之。【延伸思考】



（五）【為學方法貴累積，積學之道貴有恆、貴專一】

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟（ㄐㄧㄠ）龍生焉；積善成德，而神明（智慧）自得（達到），聖心備焉。
◎《荀子．性惡》：「積善而不息，則通於神明，參於天地矣。故聖人者，人之所積而致矣。」
問題：
分析「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。」在句子結構上有何特色？【作法探討】
參考答案：
此三句以排比呈現。而前兩句是具體的事物，最後一句是抽象的義理，作者以前兩句做為最後一句的鋪墊。此句法與諫太宗十思疏「求木之長者……思國之安者，必積其德義」相似。

故不積蹞步（蹞，ㄎㄨㄟˇ；今人所言一步），無以至千里；不積小流，無以成江海。
◎《老子》 ：「合抱之木生於毫末。九層之臺起於累土，千里之行始於足下。」

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕（馬拉車一日距離），功在不舍（捨棄）。
◎《中庸》：「人一能之己百之，人十能之己千之。」

鍥（雕刻）而舍（捨）之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（雕刻）。
問題：
「不積蹞步......金石可鏤。」本段強調何種道理？請從論語與孟子中找出可與之相呼應的論點或例證。【延伸思考】
參考答案：
強調「積學之道貴有恆、貴累積」之理。論語：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！」（子罕）「苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！」（子罕）孟子：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」（告子上）「有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」（盡心上）「山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」（盡心下）

螾（蚯蚓）無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉（地下泉水），用心一也。

蟹六（應作八）跪（腳）而二螯，非虵（蛇）蟺（鱔魚）之穴，無可寄託者，用心躁也。

是故無冥冥（靜默專一）之志者，無昭昭之明；無惛惛（靜默專一）之事者，無赫赫之功。
◎《莊子》 ：仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎？有道邪？」曰：「我有道也。……雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得。」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神。其痀僂丈人之謂乎？」

行衢道（歧路）者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮（困窘）。
◎欲學有所成，務必專精。
問題：
荀子用「梧鼠五技而窮」強調學習要專一，而現今提倡跨領域、多元學習，兩者有沒有衝突？請說說你的看法。【延伸思考】
參考答案： 荀子的學習偏重道德的修養，所以強調專一。跨領域學習偏重於知識技能的統整，除了要有一、兩項的技能外，還需要多元的學習與整合。（請同學自由發揮）

詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀（態度）一兮，心如結（集中）兮。」
◎意指尸鳩輪番哺育幼鳥，平均如一。君子為學宜法尸鳩，用心專一。

故君子結（集中）於一（專一）也。
◎本段藉由正反相對設喻，分三層論述學習的方法和態度。第一層由「積土成山」到「無以成江海」，先以正面論述說明學習要「積累」，再以「不……就不……」的反面說法設喻。第二層由「騏驥一躍」到「金石可鏤」，強調「持之以恆」。第三層由「螾無爪牙之利」到「君子結於一也」，肯定「專一」的重要性。



（六）【為學累積善行，則聲聞自遠】

昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬（馬群）仰（抬頭）秣（吃草）。
◎喻學有專精，自能感物，而況於人。
問題：
這兩個例子都說明音樂具有感染力。試舉出其他描述音樂具有感染力的例子。【延伸思考】
參考答案：
１．三月不知肉味。（論語．述而）
２．餘音繞梁，三日不絕。（列子．湯問）
３．舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。（蘇軾．赤壁賦）
４．三萬六千個毛孔，像吃了人參果，無一個毛孔不暢快。（劉鶚．明湖居聽書）

故聲無小而不聞，行無隱而不形（顯現在外）。
◎喻為學不論多少，都不至於沒有效用。

玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
◎喻有學問的人，自然氣度不同於常人。意同於「腹有詩書氣自華」。

為善不積邪，安有不聞者乎？
◎積漸有成，則聲聞自遠。
◎本段荀子藉由譬喻來闡述抽象的道理，說明若能積善成德，自必有聞於人。
問題：
本文運用了不少正反的例子來設喻說理，試舉出三例並說明其用意與效果。【文意推論】【作法探討】
參考答案：
以下例子皆藉著正反對照，藉由鮮明的例證與對比，把所要闡述的道理說得更具體明白：
１．
正：「西方有木焉，名曰射干」
反：「南方有鳥焉，名曰蒙鳩」
──蒙鳩的巢甚為堅固，因結巢位置不佳而「卵破子死」；射干只是低矮的草本植物，卻令人覺得高聳，是因生長在高山之上。此言學習環境的重要。
２．
正：「蓬生麻中，不扶而直」
反：「白沙在涅，與之俱黑」
──說明習於善則善，習於惡則惡，環境影響甚大。
３．
正：「駑馬十駕，功在不舍」
反：「騏驥一躍，不能十步」
──說明不管資質如何，學若有恆，必能有成。
４．
正：「鍥而不舍，金石可鏤」
反：「鍥而舍之，朽木不折」
──金石與朽木本質差異極大，至堅至硬者能被雕刻成功，腐朽脆弱者無法折斷，關鍵在於是否持續，同(3)，說明學貴有恆。
５．
正：「螾無爪牙之利」
反：「蟹六跪而二螯」
──以軟體的蚯蚓與有硬殼大螯的螃蟹對比，說明專一之效。
６．
正：「螣蛇無足而飛」
反：「梧鼠五技而窮」
──以兩種生物對比，說明欲學有成，務必專一。



（七）【為學方法】

學惡（何）乎始？惡（何）乎終？曰：其數（方法）則始乎誦經，終乎讀禮；其義（意義、目的）則始乎為士，終乎為聖人。
◎《荀子．勸學》：「禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。」
◎《荀子．儒效》：「彼學者：行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，聖人也。」
問題：
作者言學習的步驟是「始乎誦經，終乎讀禮」，其理由為何？【文意推論】
參考答案：
「誦經讀禮」既是學習文化知識，也是接受禮法道德的教育，儒家在此二者間是不可分割的。「始乎誦經，終乎讀禮」，是由誦經的個人修養提升到「關懷」、「尊重」群體的「禮教」；人人謹守禮、尊重他人，社會才得以和諧，百姓才得以安樂。

真積力久則入（深入），學至乎沒而後止也。

故學數（方法）有終，若其義（意義、目的）則不可須臾（片刻）舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。
◎本段以「學至乎沒而後止」呼應文首之中心論題─學不可以已，並具體指出學習與「禮」的關係，強調學習可使人成德成聖，否則為禽獸，隱然與性惡說相應。



（八）【君子為學動機，重在自我實踐】

君子之學也，入乎耳，箸（著，存留）乎心，布乎四體，形乎動靜（言行舉止）。端（ㄔㄨㄢˇ，細微之言）而言，蝡（ㄖㄨㄢˇ，細微之行）而動，一可以為法則。

小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則（才、只）四寸，曷（何）足以美七尺之軀哉！
◎小人之學，耳入口出，雙耳所聞，不加思索即脫口而出，道聽塗說，不箸乎心，故無法提升自身修養。

古之學者為己（為了修養自己），今之學者為人（為了向人炫耀）。

君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢（見面禮物，指獵取功名利祿、攀附權貴的憑藉）。
問題：
荀子在勸學中闡述學習的哪一個論點對於現代教育最有意義？請說說你的看法。【延伸思考】
參考答案：
１．終身學習的觀念。
２．善假於物。
３．學貴累積、專一、有恆。
４．學習環境的重要。
５．品德修養的重要。



（九）以下各段為高中課文〈勸學〉所省略之原文

故不問而告謂之傲（急躁），問一而告二謂之囋（嘮叨）。傲，非也；囋，非也；君子如嚮（回響）矣。

（十）

學莫便乎近其人（學習沒有比親近良師更簡便的了）。《禮》、《樂》法而不（丕，大）說（有法度而疏略），《詩》、《書》故而不切（古老而不近現實）， 《春秋》約而不速（簡略而不嚴謹）。方（彷）其人（指良師）之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人（親近良師）。學之經（途徑）莫速乎好其人，隆禮（崇尚禮義）次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識（誌）志（僅學到一些雜書），順（解釋）《詩》、《書》而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈（提）裘領，詘五指而頓之（屈著五根手指來整理皮袍的皮毛），順者不可勝數也。不道（實行，遵守）禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍（用戈來舂米）也，以錐餐壺（投壺遊戲時不用矢而用錐，比喻難以成功）也，不可以得之矣。

（十一）

故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛（不正當）者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後 可與言道之致（無窮）。故未可與言而言，謂之傲（浮躁）；可與言而不言，謂之隱（隱密）；不觀氣色而言，謂瞽（盲目）。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：「匪（非）交（急）匪舒（怠慢），天子所予。」（不急躁，不怠慢，是天子所讚許的）此之謂也。

（十二）

百發失一，不足謂善射；千里蹞（今人所言一步）步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人（一般老百姓）也；其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也；全之盡之，然後學者也。

（十三）

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數（誦說）以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利 不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。



賞析

荀子主張人性本惡，必須用禮義加以矯正，因此特別強調後天的學習，他在性惡篇說：「今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。」勸學篇正是荀子教育思想的主要理論。

本文旨在闡明荀子的學習觀點。全文藉喻說理，說理透澈，結構明晰。

前四段闡明學習的目的、重要性及環境對於學習的影響。首句開門見山揭示全篇中心論點—學不可以已。接著連用青勝於藍、冰寒於水等譬喻，強調後天學習的重要。三、四段亦運用大量譬喻，說明環境足以影響人的學習，所以要「居必擇鄉，遊必就士」，且為避免言召禍、行招辱，應當謹慎於立身處世。

五、六段則著重說明學習態度，當以累積、有恆、專一為要件。作者以「積」與「不積」對比設喻，闡論累積知識的重要，並以「騏驥與駑馬」、「朽木與金石」、「螾與蟹」、「螣蛇與梧鼠」四組鮮明的對比，論說為學必須有恆而專一，方能有顯著的學習功效。

七、八兩段則提出學習的途徑與目的：為學的方法以誦讀經書開始，進而能研讀禮書。為學的目的則在於「始乎為士，終乎為聖人」，強調君子提升自己的品德做為終極目標，而小人只把學問當成獵取功名的工具，藉此呼應「學不可以已」的主旨。

全文藉喻說理，其層次結構分析如下：

（一）結構分析

１．求學向善

（1）論學的必要。
（2）善假於學的重要。
（3）論學習環境與交遊的影響。
（4）論學須慎擇正確的方向。

２．積善成德

（1）論學須有「積」、「恆」與「一」的態度與成效。
（2）再強調「積」的成效。
（3）論學的方法與目標。
（4）論為學應有正確的動機與態度。

（二）文章特色

１．全文緊扣「學」字，議論縱橫開闔

前四段闡明學習及善假於學的重要，及環境對於學習的影響。文章首句開門見山， 揭示全篇中心論點—學不可以已。接著連用青勝於藍、冰寒於水、輮木為輪、木受繩則直、金就礪則利、登高而招、順風而呼、假輿馬舟 之利等譬喻，強調後天學習及善假於學的重要。三、四段亦運用大量譬喻，說明環境影響人的學習，所以要「居必擇鄉，遊必就士」。而且為避免言召禍、行招辱，應當謹慎於立身處世。

五、六段則著重說明學習態度，當以累積、有恆、專一為要件。作者以「積」與「不積」對比設喻，闡論累積知識的重要。並以騏驥、駑馬；朽木、金石；螾、蟹；螣蛇、梧鼠等四組鮮明的對比，論說為學必須有恆而專一，方能有昭昭赫赫的學習功效。末段則提出具體的學習途徑。在方法上以誦讀經書開始，而以讀禮書結束。學習的目標則初為士人，最終成為聖人。最後揭示「學至乎沒而後止」，正呼應全文重心「學不可以已」。

２．論述善於博喻，巧妙多變

本篇行文的最大特色是通篇設喻。藉大量譬喻以闡述道理，證明論點，不僅將抽象義理化為具象表達，更使文章精警動人。所用的譬喻形式靈活多樣，有不少略喻，更有荀子擅長的博喻，即連續設喻，分從不同的角度說明同一事理。如以「質的張弓矢至」、「林木茂斧斤至」、「樹蔭鳥息」、「醯酸聚」等連續四喻，說明言行招致禍辱之理。且文中更運用正反譬喻，強化映襯的修辭效果，如「積水成淵」與「不積小流」，喻學是否累積；「螣蛇無足而飛」與「梧鼠五技而窮」，闡明學是否專一。這些靈活多樣的譬喻，形成整齊而又變化的句式，使得文章錯落有致，生動豐碩，尤以「青出於藍而勝於藍」、「鍥而不舍，金石可鏤」等，已成為精闢的格言名句。

本文最大特色是藉譬喻闡述道理，將抽象義理具象化，形式靈活，運用多樣設喻如略喻與博喻（即連續設喻）。透過不同的角度立說，論旨明確、體製宏偉，例如說明「積善成德」的道理，於一個段落內區分為三個層次，層層深入論述的核心。且運用對偶、排比修辭，增添文章的氣勢與深度。全文所言為學論點歷久而彌新，堪稱經典之作，足以啟迪後人，影響至為深遠。



【資料出處】
《高中國文教學備課用書（5）》（翰林出版）
〈勸學〉
主編：宋裕、蕭蕭