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題解

〈廉恥〉一文為顧炎武《日知錄》中記載讀完《新五代史．馮道傳》及《顏氏家訓．教子》後，對於時政所發表的一篇感想筆記，全文主旨在說明讀書人是否有「恥」和國運興衰的關係，表現作者對士大夫節操的重視。

明末政治腐敗，宦官弄權，綱紀紊亂，一般無恥士子為了個人富貴爭相依附；滿清入主中原後，繼續又有無恥官員不顧操守，紛紛變節求榮。作者對於當時士大夫這種墮落無恥的行徑深表痛惡，並提出「士大夫之無恥，是謂國恥」暗諷當時無恥的士人，也說明即使在世道沉淪之際，必定還會有不同流俗的清醒之人（如同時期不畏宦官的左忠毅公光斗、繼承左公精神抵禦流寇、抗拒滿清的民族英雄史可法、反清復明收復台灣的鄭成功......），全文藉古諷今，是評論時政的警世古文。


上圖：顧炎武


廉恥

五代史馮道傳論曰：「『禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。』善乎管生之能言也！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？」

然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：「行己有恥。」孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣！」又曰：「恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉！」所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也。

頃讀顏氏家訓，有云：「齊朝一士夫，嘗謂吾曰：『我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。』吾時俯而不答。異哉！此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之！」嗟乎！之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意；彼閹然媚於世者，能無愧哉？

【文章出處】
《日知錄》
〈廉恥〉
原作者：顧炎武




註釋翻譯

（一）

五代史馮道傳論曰：「『禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃（就、於是）滅亡。』
譯文：
歐陽脩在《新五代史．馮道傳》裡評論說：「『禮、義、廉、恥（羞恥心），是維繫國家命脈的四個綱紀；這四個綱紀如果無法伸張，國家就會滅亡。』

善乎管生之能言也！
譯文：
說得太好了！當年管仲真能立言說理啊！

禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。
譯文：
禮、義是治理人民的重要法度，廉、恥（羞恥心）是樹立人格的重大節操。

蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而（如果）如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。
譯文：
因為不知廉潔，就什麼東西都敢拿，不知羞恥，就什麼事都敢做。一般人如果這樣，那麼社會的災禍動亂失敗滅亡，也就都會降臨；

況為大臣而（如果）無所不取，無所不為，則天下其（豈、難道）有不亂，國家其（豈、難道）有不亡者乎？」
譯文：
更何況身為國家大臣，竟然也什麼都拿，什麼都做，那麼天下那裡有不紛亂，國家那裡有不敗亡的道理呢？」

（二）

然而四者之中，恥尤為要，
譯文：
然而四者當中，羞恥心尤其重要，

故夫子之論士曰：「行己有恥（恥，羞恥心，名詞。指自己行為要有羞恥心）。」
譯文：
所以當年孔老夫子評論士人的時候說：「自己的立身行事，應該要有羞恥心。」

孟子曰：「人不可以無恥（恥，羞恥心，名詞。指人不可以沒有羞恥心）。無恥之恥（前面的恥，沒有羞恥心，名詞。後面的恥，覺得......可恥，動詞。指以無羞恥心為可恥，意即痛改前非，悔過向上），無恥矣（恥，恥辱的事。就可遠離恥辱的事了）。」
譯文：
孟子也說：「做人不可以沒有羞恥心。如果能把沒有羞恥心覺得可恥，那麼就一定終身遠離恥辱的事了。」

又曰：「恥（恥，羞恥心，名詞）之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥（恥，羞恥心，名詞）焉。」
譯文：
孟子又說：「羞恥心對於一個人而言實在太重要了，那些賣弄心機，變詐取巧的人，是用不到羞恥心的！」

所以（為何）然者，人之不廉而至於悖（違背）禮犯義，其原皆生於無恥（恥，羞恥心，名詞）也。
譯文：
何以會如此，是因為一般人不知廉潔因而到達違反禮義的地步，根源都是由於沒有羞恥心啊！

故士大夫之無恥（恥，羞恥心，名詞），是謂國恥（恥，羞恥的事，名詞）。
譯文：
所以士大夫若沒有羞恥心，就是國家的恥辱了。

（三）

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐（棄）廉恥，非一朝一夕（短時間）之故。
譯文：
我觀察夏、商、周三代以來，世風衰敗、道德淪喪；人們廢棄禮義，拋卻廉恥（羞恥心），已經不是短時間的緣故。

然而松柏（比喻君子）後凋（不凋，比喻不改節操）於歲寒（比喻亂世），雞鳴（比喻君子）不已（不止，比喻不改節操）於風雨（比喻亂世），
譯文：
然而，就像歲末寒冬松樹柏樹仍然不凋零，風雨交加的清晨雄雞依舊按時啼叫一般，

彼眾昏之日，固未嘗無（必定有）獨醒之人也。
譯文：
在大家昏迷沈醉的日子裡，本來就不曾沒有獨自清醒的人啊！

（四）

頃（近日）讀顏氏家訓，有云：「齊朝一士夫，嘗謂吾曰：『我有一兒，年已十七，頗曉書疏（文書）。
譯文：
近來閱讀《顏氏家訓》，有一段說：「北齊有一位士大夫，曾經告訴我說：『我有一個兒子，已經十七歲了，略為懂得書牘奏章的方法。

教其鮮卑語及彈琵琶，稍（逐漸）欲（將要）通解，以此伏事（侍奉）公卿，無不寵愛。』
譯文：
教導他鮮卑話和彈奏琵琶，已經稍稍要通曉了解，憑著這些功夫服侍王公卿相，沒有人不加以寵愛的。』

吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業（本領），自（由）致（得到）卿相，亦不願汝曹（你們，此指顏之推子孫）為之！」
譯文：
我當時低著頭不願回答。這個人教導兒子的方式真奇怪呀！如果同樣用這種方法，就算輕易獲得公卿宰相的高位，我也不希望你們去做啊！」

嗟呼！之推不得已而仕（做官）於亂世，猶為此言，尚有小宛詩人（〈小宛〉一詩多詠禮義，指不同流合汙，有戒慎警惕之意）之意；
譯文：
唉！顏之推當年因為不得已而在亂世出來做官，還能說出這樣清高的話，尚且還有《詩經．小雅．小宛篇》中詩人戒慎警惕的用意，

彼（那些，指明末降清的漢人）閹然（遮掩貌）媚於世者，能無愧哉！
譯文：
那些一味屈意迎合、討好世俗的人，能夠不感到慚愧嗎？




賞析

顧炎武遭亡國之痛，悼風俗之衰，藉本文以抒感懷。全文共分四段，前兩段立論說理，引古人之言以明廉恥之重要；後兩段寄意抒感，舉史例以回應前文之意旨。

就立論說理言，首段引用五代史記馮道傳論贊之語，呈現管仲與歐陽脩的論點，為次段作鋪墊。管仲認為禮、義、廉、恥四者並重，歐陽脩則將四維分為兩條主軸：「禮、義」為治人之大法，「廉、恥」為立人之大節；立人為本，治人為末，因而側重於「廉、恥」，並且進一步申論不知廉恥的禍害。第二段承首段立意，先聚焦於「恥尤為要」的論點，再引用孔、孟之言說明「知恥」的重要。「所以然者」以下三句，呼應首段「廉、恥，立人之大節」；「故士大夫之無恥，是謂國恥」呼應「況為大臣而無所不取」以下四句。理路清晰，說理完足。由管仲而歐陽脩而顧炎武，三者的論點呈現逐漸聚焦的層遞效果。

就寄意抒感言，第三段先以三代之清平映襯後世之悖亂，期許君子能獨醒於眾昏之日；第四段再以顏之推之深自警惕映襯齊朝士大夫之恬不知恥，痛斥閹然媚世者之不知愧羞。其筆法為先說明世道沉淪之時必然還有不同流俗之人，再列舉顏氏家訓之事例以為佐證，條理分明。至於以反詰語氣收束全文，則使文情於餘波盪漾中，蘊含深刻的民族節操。

在廉恥一文中，顧炎武既痛恨士人之沉淪，但也藉機表彰志節之士，其自我警勉之意頗深。雖多稱引古人古事以資印證，卻能自然融合，無斧鑿之痕；每有議論，著墨不多，卻語多中肯。全文情真意切，結構緊密，在委婉懇摯的論述中，自然流露出知識分子關懷世道的情操。