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題解

本文為《詩品》的序言，屬於書序及自序。《詩品》，原名《詩評》，唐代改題作《詩品》，南朝梁遠征記室鍾嶸撰，共三卷。《詩品》是中國第一部詩論專著，後人稱之為「百代詩話之祖」、「詩話之伐山」，對中國的詩歌理論和詩話著作、日本的漢詩與和歌產生深刻影響。

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詩品序

氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近於詩。

昔南風之詞，卿雲之頌，厥義敻矣。夏歌曰：「鬱陶乎予心。」楚謠曰：「名余曰正則。」雖詩體未全，然是五言之濫觴也。逮漢李陵，始著五言之目矣。古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之製，非衰周之倡也。自王、揚、枚、馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞。從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。詩人之風，頓已缺喪。東京二百載中，惟有班固詠史，質木無文。降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，鬱為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致於屬車者，蓋將百計。彬彬之盛，大備於時矣。爾後陵遲衰微，迄於有晉。太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也。永嘉時，貴黃老，稍尚虛談。於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庾諸公，詩皆平典似道德論，建安風力盡矣。先是，郭景純用儁上之才，變創其體；劉越石仗清剛之氣，贊成厥美。然彼眾我寡，未能動俗。逮義熙中，謝益壽斐然繼作。元嘉中，有謝靈運，才高詞盛，富豔難蹤，固以含跨劉、郭，陵轢潘、左。故知陳思為建安之傑，公幹、仲宣為輔。陸機為太康之英，安仁、景陽為輔。謝客為元嘉之雄，顏延年為輔：斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。

夫四言，文約意廣，取效風騷，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。故云會於流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶？故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而義有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，則患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，則患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪蔓之累矣。

若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群託詩以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮。或骨橫朔野，或魂逐飛蓬。或負戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返。女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？故曰：「詩可以群，可以怨。」使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩矣。故詞人作者，罔不愛好。今之士俗，斯風熾矣。纔能勝衣，甫就小學，必甘心而馳鶩焉。於是庸音雜體，人各為容。至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點綴，分夜呻吟，獨觀謂為景策，眾覩終淪平鈍。次有輕薄之徒，笑曹、劉為古拙，謂鮑照羲皇上人，謝朓今古獨步。而師鮑照，終不及「日中市朝滿」；學謝朓，劣得「黃鳥度青枝」。徒自棄於高聽，無涉於文流矣。觀王公縉紳之士，每博論之餘，何嘗不以詩為口實，隨其嗜欲，商搉不同。淄澠並泛，朱紫相奪，喧議競起，準的無依。近彭城劉士章，俊賞之士，疾其淆亂，欲為當世詩品，口陳標榜。其文未遂，感而作焉。

昔九品論人，七略裁士，校以賓實，誠多未值。至若詩之為技，較爾可知。以類推之，殆均博弈。方今皇帝，資生知之上才，體沉鬱之幽思，文麗日月，賞究天人。昔在貴游，已為稱首。況八紘既奄，風靡雲蒸，抱玉者聯肩，握朱者踵武。以瞰漢、魏而不顧，吞晉、宋於胸中。諒非農歌轅議，敢致流別。嶸之今錄，庶周旋於閭里，均之於談笑耳。一品之中，略以世代為先後，不以優劣為詮次。又其人既往，其文克定，今所寓言，不錄存者。未屬詞比事，乃為通談。若乃經國文符，應資博古。撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴於用事？「思君如流水」，即是即目。「高臺多悲風」，亦唯所見。「清晨登隴首」，羌無故實。「明月照積雪」，詎出經史？觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。顏延、謝莊，尤為繁密，於時化之。故大明、泰始中，文章殆同書抄。近任昉、王元長等，詞不貴奇，競須新事。爾來作者，寢以成俗。遂乃句無虛語，語無虛字，拘鸞補衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕直其人。詞既失高，則宜加事義。雖謝天才，且表學問，亦一理乎。陸機〈文賦〉通而無貶，李充〈翰林〉疏而不切，王微〈鴻寶〉密而無裁，顏延〈論文〉精而難曉，摯虞〈文志〉詳而博贍，頗曰知言。觀斯數家，皆就談文體，而不顯優劣。至於謝客詩集，逢詩輒取；張騭〈文士〉，逢文即書。諸英志錄，並義在文，曾無品第。嶸今所錄，止乎五言。雖然，網羅今古，詞文殆集。輕欲辨彰清濁，掎摭病利，凡百二十人。預此宗流者，便稱才子。至斯三品升降，差非定制，方申變裁，請寄知者爾。

昔曹、劉殆文章之聖，陸、謝為體貳之才。銳精研思，千百年中，而不聞宮商之辨，四聲之論。或謂前達偶然不見，豈其然乎？嘗試言之，古曰詩頌，皆被之金竹。故非調五音，無以諧會。若「置酒高堂上」、「明月照高樓」為韻之首。故三祖之詞，文或不工，而韻入歌唱，此重音韻之義也。與世之言宮商異矣。今既不被管弦，亦何取於聲律耶？齊有王元長者，嘗謂余云：「宮商與二儀俱生，自古詞人不知之，唯顏憲子乃云律呂音調，而其實大謬。唯見范曄、謝莊頗識之耳。嘗欲進知音論未就。」王元長創其首，謝朓、沈約揚其波。三賢或貴公子孫，幼有文辯。於是士流景慕，務為精密。襞積細微，專相陵架。故使文多拘忌，傷其真美。余謂文制，本須諷讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調利，斯為足矣。至平、上、去、入，則余病未能；蜂腰、鶴膝，閭里已具。

陳思贈弟，仲宣贈弟七哀，公幹思友，阮籍詠懷，子卿雙鳧，叔夜雙鸞，茂先寒夕，平叔衣單，安仁倦暑，景陽苦雨，靈運鄴中，士衡擬古，越石感亂，景純詠僊，王微風月，謝客山泉，叔源離宴，太沖詠史，顏延入洛，陶公詠貧之製，惠連擣衣之作，斯皆五言之警策者也。所謂篇章之珠澤，文彩之鄧林。

【文章出處】
《詩品》
〈詩品序〉
原作者：鍾嶸


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註釋翻譯

（一）

氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。
譯文：
氣候變動著景物，景物感動著人心，所以使人的性情搖盪，並表現於舞蹈與歌唱之上。

照燭三才（天、地、人），暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。
譯文：
（舞蹈與歌唱）照耀著天、地、人，使萬物顯現著光輝美麗，上天之神依待它而接受祭祀，幽冥之靈依待它而昭明禱告。

動天地，感鬼神，莫近於詩。
譯文：
（能夠）感動天地鬼神的，沒有什麼是比詩歌更接近了。


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（二）

昔南風之詞，卿雲之頌，厥義敻矣。夏歌曰：「鬱陶乎予心。」楚謠（楚辭，指屈原的〈離騷〉）曰：「名余曰正則。」雖詩體未全，然是五言之濫觴也。
譯文：
從前〈南風歌〉的歌詞，或者〈卿雲歌〉的頌詞，它們的意義是深遠的。夏代的〈五子之歌〉說「憂鬱啊我的心」，楚國歌謠說「給我取名叫正則」，雖然（這時候）詩的體制還不全備，然而是五言詩的起頭。

逮漢李陵，始著五言之目矣。
譯文：
到了漢朝的李陵，開始創作五言詩（這種）體式。

古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之製，非衰周之倡也。
譯文：
古詩的時代渺茫遙遠，詩人和時代難以詳考，推究它的文體，本是西漢時的製作，並不是周代衰弱時的首創。

自王、揚、枚、馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞。
譯文：
（西漢）從王褒、揚雄、枚乘、司馬相如等一班人，（都只以）辭賦競相取勝，而詩歌之作還沒有聽說過。

從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。詩人之風，頓已缺喪。
譯文：
（再）從李陵到班婕妤，約百年之間，只有一位女作家（班婕妤），也只有（李陵）一位詩人罷了。詩人（創作詩歌）的風氣，（在西漢）頓時缺少喪失了。

東京（此指東漢。東漢將京城由西京（長安）遷至東京（洛陽），故以東京為東漢代稱）二百載中，惟有班固詠史，質木無文。
譯文：
東漢二百年中，只有班固的〈詠史〉詩（一首）（編者註：五言古詩之祖），（但）質樸而無文采。

降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原（平原侯曹植）兄弟，鬱為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致於屬車者，蓋將百計。彬彬之盛，大備於時矣。
譯文：
往下來到了（漢末）建安年代，曹操與曹丕父子，非常愛好文辭；曹植、曹彪兄弟，興起成為文壇棟樑；劉楨、王粲，成為他們的羽翼（編者註：建安七子）。其次有攀龍附鳳，自己來做附屬者，大約將以上百個來計算。文質兼備的興盛，在當時是非常完備了。

爾後陵遲衰微，迄於有晉。太康（西晉開國者晉武帝年號）中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也。
譯文：
之後又逐漸頹唐衰落，直到晉代。西晉武帝太康年間，有三張（張載、張協、張亢），二陸（陸機、陸雲），兩潘（潘岳、潘尼），一左（左思）， 都突然復興了（建安時的興盛局面），繼承前代王者的足跡，（是建安文壇的）風流未盡，也是詩文的中興。

永嘉（西晉懷帝年號，爆發永嘉之亂，西晉亡）時，貴黃老，稍尚虛談。於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。
譯文：
西晉永嘉年間，看重黃帝、老子的學說，稍稍崇尚清談，這時期的詩文，（述說）玄理超過它的文辭，平淡而缺少滋味。

爰（於是）及江表（指長江以南的地區），微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庾諸公，詩皆平典似道德論，建安風力盡矣。
譯文：
到了東晉渡江到江南後，清談（玄理風氣）的影響像微弱的波浪還在流傳，孫綽、許詢、桓溫、庾亮諸人的詩，都平淡得像道德的論述，建安文學的風力（至此）完全喪盡了。

先是，郭景純（郭璞）用儁上之才，變創其體；劉越石（劉琨）仗清剛之氣，贊成厥美。然彼眾我寡，未能動俗。
譯文：
在此之前，郭璞運用（他）俊逸的才華，變革創新詩歌的體載；劉琨依恃（他）清新剛健的氣勢，輔佐成就了詩歌的美感。然而，他們（指孫綽、許詢、桓溫、庾亮等）的人多，我們（指郭璞、劉琨）人少，不能夠改變世俗的文風。

逮義熙（東晉安帝年號）中，謝益壽（謝混）斐然繼作。
譯文：
到了東晉義熙年間，謝混文采熠熠地繼續創作。

元嘉（南朝宋文帝年號）中，有謝靈運，才高詞盛，富豔難蹤，固以含跨劉、郭，陵轢潘、左。
譯文：
劉宋元嘉年間，有一位謝靈運，文才高峻，辭藻豐贍，作品富麗艷逸，難以追踪，確實已經包含和超越劉琨、郭璞，壓倒了潘岳、左思。

故知陳思（陳思王曹植）為建安之傑，公幹（劉楨）、仲宣（王粲）為輔。陸機為太康之英，安仁（潘岳）、景陽（張協）為輔。謝客（謝靈運小字客兒，謝客為其別稱）為元嘉之雄，顏延年（顏延之）為輔：斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。
譯文：
所以知道陳思王曹植是建安文學的俊傑，劉楨、王粲是輔佐。陸機是太康文學的精英，潘岳，張協是輔佐；謝靈運是元嘉文學的雄才，顏延之是輔佐：這些都是五言詩首要的作者，以文學聞名於世的詩人。


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（三）

夫四言，文約意廣，取效風騷，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習焉。
譯文：
四言詩字數少而涵義多，效法《國風》、〈離騷〉，就可以摹仿其大概，（但詩人們）往往苦於文字（用得）多而涵義（表達）少，所以世人很少學習它。

五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。故云會於流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶？
譯文：
五言詩在詩體中居重要地位，是眾多詩歌中最有滋味者，所以說合於世俗之人的口味。（這）難道不是因為（它）指陳事理，塑造形象，盡情抒情，描寫事物，最是詳盡切當的嗎？

故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。
譯文：
所以詩有三種表現方法：一叫「興」，二叫「比」，三叫「賦」。

文已盡而義有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。
譯文：
文辭已經完了意思還有餘，是「興」；借物來比喻情志，是「比」；直接描寫事實，寫物而寓意於言，是「賦」。

宏斯三義，酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。
譯文：
擴大這「賦」、「比」、「興」三種表現手法，斟酌採用它們，用風骨來強化它，用文采來潤飾它，使體會它的人餘味無窮，聽到它的人動心不已，這是詩的最高境界啊！

若專用比興，則患在意深，意深則詞躓。
譯文：
如果專用「比」、「興」手法，弊病在涵義太深。涵義太深，文辭就會滯澀。

若但用賦體，則患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪蔓之累矣。
譯文：
如果專用「賦」法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就鬆散，（甚至於）嬉戲而造成（文意）流移不定，文辭就沒有歸宿，有蕪亂散漫的累贅了。


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（四）

若乃（至於）春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。
譯文：
至於那春風、春鳥，秋月、秋蟬，夏雲、暑雨，冬月、酷寒，這是四季的節令氣候給人的感觸表現在詩歌裡的。

嘉會寄詩以親，離群託詩以怨。
譯文：
好的集會寄詩來寓托親情，離開群體依托詩來表達怨恨。

至於楚臣去境，漢妾辭宮。或骨橫朔野，或魂逐飛蓬。或負戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返。女有揚蛾入寵，再盼傾國。
譯文：
至於楚國臣子離開國都，漢朝的妾媵辭別宮廷，有的屍骨橫在北方的荒野，魂魄追逐著飛去的蓬蒿；有的扛著戈矛出外守衛，戰鬥的氣氛雄起於邊地；在邊關的客子衣裳單薄，閨中寡居的婦女眼淚哭盡；有的士人解下配印辭官離朝，一離去就忘掉回來；女子有揚起娥眉，入宮受寵，再次顧盼（姿色動人），傾國傾城：

凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？
譯文：
所有這種種（情景），感動心靈，不作詩還能用什麼來舒展它的情義？不用長篇的歌詠用什麼來暢抒它的情懷？

故曰：「詩可以群，可以怨。」使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩矣。
譯文：
所以（孔子）說：「詩可以（使人）合群，可以（抒發）怨恨。」使得窮賤的人容易安心，隱居避世的人沒有苦悶的，（要想如此）沒有比詩更好的了。

故詞人作者，罔（無）不愛好。
譯文：
所以詩人作者，沒有不愛好（作詩）的。

今之士俗，斯風熾矣。纔能勝衣，甫就小學，必甘心而馳鶩焉。
譯文：
現在的士子俗人，（作詩）這種風氣是很熾烈了。才剛剛能禁得住穿起大人的衣服，就開始學習文字，（並且）一定心甘情願地為寫詩而奔忙。

於是庸音雜體，人各為容。至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點綴，分夜呻吟，獨觀謂為景策，眾覩終淪平鈍。
譯文：
因此平庸的聲音，雜亂的體裁（的「詩」），（卻）人人自認為容貌可人。以至於使富家子弟，以（作詩）文采不如人為恥辱，夜以繼日地點綴文辭，吟哦詞句，獨自觀賞，自認為精妙絕倫，眾人觀看，終究淪落為駑鈍平常。

次有輕薄之徒，笑曹、劉為古拙，謂鮑照羲皇上人（其詩格調高古），謝朓今古獨步（其詩雄視千古）。而師鮑照，終不及「日中市朝滿」；學謝朓，劣得「黃鳥度青枝」。徒自棄於高聽，無涉於文流矣。
譯文：
其次有輕薄的人，嘲笑曹植、劉楨的詩古樸笨拙，說鮑照是伏羲時代以上的人，謝脁今古無人可比。可是效法鮑照，終於比不上「日中市朝滿」；學習謝脁，（只能）低劣地學到「黃鳥度青枝」。徒然自己被高明拋棄，與文人一流毫無關涉了。

觀王公縉紳之士，每博論之餘，何嘗不以詩為口實，隨其嗜欲，商搉不同。
譯文：
觀察王公和士大夫之流，每每在廣談博論之餘，未嘗不借詩作為談話形式，隨著他們的愛好，商討不同意見。

淄澠並泛，朱紫相奪，喧議競起，準的無依。
譯文：
像淄水和澠水一起氾濫混合，紫色和紅色互相混雜改變，各種意見競相喧嘩爭論，無法用正確的標準分清辨別。

近彭城劉士章（劉繪），俊賞之士，疾其淆亂，欲為當世詩品，口陳標榜。其文未遂，感而作焉。
譯文：
近來彭城人劉繪，是高明的（詩歌）鑑賞家，痛恨詩界的混亂，要作當代的《詩品》，口裡說出了（許多對詩歌的）品評，（只是）他的著作沒有完成，（雖然如此）也是有感而作的。


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（五）

昔九品論人，七略裁士，校以賓實，誠多未值。
譯文：
從前班固論人，分為九等，劉歆評論士人作者，分為《七略》，依循名稱以考究事實，確實有許多是不恰當的。

至若詩之為技，較爾可知。以類推之，殆均博弈。
譯文：
至於寫詩的技巧（的高下），明顯是可以知曉的，按類來推求，大概同評論賭博下棋的勝負（那樣可以明白知曉）。

方今皇帝，資生知之上才，體沉鬱之幽思，文麗日月，賞究天人。
譯文：
當今皇上，禀賦有生而知之的上等才能，體驗有豐富深沉的文思，文辭與日月同輝，學識能探究自然和人世之間的關係。

昔在貴游，已為稱首。況八紘既奄，風靡雲蒸，抱玉者聯肩，握朱者踵武。
譯文：
從前在與貴族子弟交遊時，已是稱職的首領。何況（現今）已經佔有宇內八方，天下響應者像從風而伏、雲氣騰湧，懷抱珠玉之才的，摩肩接踵而來。

以瞰漢、魏而不顧，吞晉、宋於胸中。諒非農歌轅議，敢致流別。
譯文：
本來下視漢魏（之作）而不屑一顧，氣吞晉宋（篇什）於胸中，確實不是農民的歌謠、趕車人的泛泛議論，敢於加以品評的。

嶸之今錄，庶周旋於閭里，均之於談笑耳。
譯文：
我現在記錄的，近乎在街閭里巷中交流談論，等於是談笑說說而已。

一品之中，略以世代為先後，不以優劣為詮次。
譯文：
在同一品之中，約略依照時代先後排列，不按照優劣次序來作評論解釋。

又其人既往，其文克定，今所寓言，不錄存者。
譯文：
再者那人已經去逝，他的詩能夠論定。現在的品評，不存錄仍在世的人。

未屬詞比事，乃為通談。
譯文：
連綴詞句，排比事實，是只作通常的談論。

若乃經國文符，應資博古。撰德駁奏，宜窮往烈。
譯文：
至於像那籌劃國事的文書，應該憑藉廣博引用古事（以成其典雅莊重）；敘述德行的駁議奏疏，應該盡量稱引以往的功業。

至乎吟詠情性，亦何貴於用事？
譯文：
至於吟詠詩歌抒發性情，又何必看重運用典故？

「思君如流水」，即是即目。「高臺多悲風」，亦唯所見。「清晨登隴首」，羌無故實。「明月照積雪」，詎出經史？
譯文：
「思君如流水」，就是就眼前所見而想；「高台多悲風」，也只是即目所見的情景；「清晨登隴首」，沒有典故；「明月照積雪」，豈是出於經書史籍？

觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。
譯文：
觀察古今的佳句，多不是拼湊假借古人詞句，而都是由於直接抒寫。

顏延、謝莊，尤為繁密，於時化之。故大明、泰始中，文章殆同書抄。
譯文：
顏延之、謝莊的詩，用典更是繁多細密，在那時（詩風）受他們的影響。所以劉宋大明、泰始年間，詩文大幾同於抄書。

近任昉、王元長（王融）等，詞不貴奇，競須新事。
譯文：
近來任昉、王融等，不看重文辭（本身）的奇特，（只是）爭搶著運用無人用過的典故。

爾來作者，寢以成俗。遂乃句無虛語，語無虛字，拘鸞補衲，蠹文已甚。
王融
從那時以來的作者，逐漸形成了一種習慣，使得句子裡沒有不用典故的話，話語中沒有不用典故的字，拘束補綴，損害詩文已經很厲害了。

但自然英旨，罕直其人。
譯文：
可是詩歌寫得天工自然沒有雕琢的，很少能碰到這樣的人。

詞既失高，則宜加事義。雖謝天才，且表學問，亦一理乎。
譯文：
文辭既然失去高明，就只會增加典故。雖然失去天才，姑且表現學問。這也是一種理由吧！

陸機〈文賦〉通而無貶，李充〈翰林〉疏而不切，王微〈鴻寶〉密而無裁，顏延〈論文〉精而難曉，摯虞〈文志〉詳而博贍，頗曰知言。
譯文：
陸機的〈文賦〉，通達而沒有褒貶；李充的〈翰林論〉，疏略而不切實；王微的〈鴻寶〉，細密而沒有裁斷；顏延之的論文，精細而難以讀懂；摯虞的〈文章志〉，詳細而廣博豐富，很可以說是知音之言了。

觀斯數家，皆就談文體，而不顯優劣。
譯文：
觀察這幾家（的論著），都是就詩歌體裁來談，不顯示優劣。

至於謝客詩集，逢詩輒取；張騭〈文士〉，逢文即書。諸英志錄，並義在文，曾無品第。
譯文：
至於謝靈運收詩成集，碰到詩總是收錄；張隲〈文士傳〉，碰到文章就書寫下來。諸位英俊記錄的書，用意都在收錄作品，未曾品評高低分別等級。

嶸今所錄，止乎五言。雖然，網羅今古，詞文殆集。輕欲辨彰清濁，掎摭病利，凡百二十人。
譯文：
我現在所記錄的，只限於五言詩，雖是這樣，包括古今作者，（他們的）作品大都收集殆盡，輕率地要辨明清濁，指出優劣好壞，共計一百二十人。

預此宗流者（指列入《詩品》中的人），便稱才子。至斯三品升降，差非定制，方申變裁，請寄知者爾。
譯文：
列入這個流派中的人，就稱為才子。至於這三品的升或降，大抵不是定論，將來要提出變置裁斷，請寄託給懂詩的人。


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（六）

昔曹（曹植）、劉（劉楨）殆文章之聖，陸（陸機）、謝（謝靈運）為體貳之才。銳精研思，千百年中，而不聞宮商之辨，四聲之論。或謂前達偶然不見，豈其然乎？
譯文：
從前曹植、劉楨當是文章中的聖人，陸機、謝靈運體會效法前二人的才華，研究考慮得精細深遠，在千百年中，卻沒有聽說（詩歌）聲調的分辨，四聲的議論。有的說前人（只是）偶然沒有看見，難道是這樣的嗎？

嘗試言之，古曰詩頌，皆被之金竹（音樂）。故非調五音，無以諧會。若「置酒高堂上」、「明月照高樓」為韻之首。故三祖（指魏武帝曹操、魏文帝曹丕、魏明帝曹叡）之詞，文或不工，而韻入歌唱，此重音韻之義也。與世之言宮商異矣。
譯文：
（我）試著講講這個問題：古時說的詩或頌，都配上音樂，所以不調節宮、商、角、徵、呂的五音就無從諧合。像「置酒高堂上」，「明月照高樓」，是最好的韻律。所以曹家三祖的歌詞，文辭有的還不工致，但韻律可以歌唱，這是注重音韻的意思，與世人講的聲調不同。

今既不被管弦，亦何取於聲律耶？
譯文：
現在的詩既不配合音樂，又何必採用聲調呢？

齊有王元長（王融）者，嘗謂余云：「宮商與二儀俱生，自古詞人不知之，唯顏憲子乃云律呂音調，而其實大謬。唯見范曄、謝莊頗識之耳。嘗欲進知音論未就。」
譯文：
齊代有王融，曾經對我說：「聲調跟天地一起產生，從古以來的詩人不懂得它，只有顏延之才說到韻律聲調的諧和，而他的說法實際上是大錯；只見范曄、謝莊很懂得它罷了。曾經要作《知音論》，（但是）沒有寫完。」

王元長創其首，謝朓、沈約揚其波。三賢或貴公子孫，幼有文辯。於是士流景慕，務為精密。襞積細微，專相陵架。故使文多拘忌，傷其真美。
譯文：
王融最先開創，謝脁、沈約推波助瀾，三位是貴族的子孫，年輕時就有作文辯論的才能。因此文士們仰慕（他們），務求（作詩運用韻律）精細嚴密，繁冗細微，專心一意，競相超越，所以使得文辭多所拘謹忌諱，傷害了它的真實和美麗。

余謂文制，本須諷讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調利，斯為足矣。
譯文：
我說詩歌體制，本來應該吟誦，不可滯澀，只要音調清濁相間，貫通流暢，念起來諧調流利，這就夠了。

至平、上、去、入，則余病未能；蜂腰、鶴膝，閭里已具。
譯文：
至於分平上去入，那些我苦於不能；（至於）蜂腰鶴膝的毛病，里巷（歌謠）就已經能夠避免了。


（圖片引自網路）


（七）

陳思贈弟，仲宣贈弟七哀，公幹思友，阮籍詠懷，子卿雙鳧，叔夜雙鸞，茂先寒夕，平叔衣單，安仁倦暑，景陽苦雨，靈運鄴中，士衡擬古，越石感亂，景純詠僊，王微風月，謝客山泉，叔源離宴，太沖詠史，顏延入洛，陶公詠貧之製，惠連擣衣之作，斯皆五言之警策者也。
譯文：
陳思王曹植有贈弟的〈贈白馬王彪詩〉，王粲有〈七哀詩〉，劉楨有「思友」的〈贈徐幹詩〉，阮籍有〈詠懷詩〉，蘇武有「雙鳧俱北飛」句的〈別李陵詩〉，嵇康有「雙鸞匿景曜」句的〈贈秀才入軍詩〉，張華有詠「寒夕」的〈雜詩〉，何晏有詠「衣單」的詩，潘岳在詠「倦暑」的詩，張協有詠「苦雨」的〈雜詩〉，謝靈運有〈擬魏太子鄴中集詩〉，陸機有〈擬古詩〉，劉琨有「感亂」的〈扶風歌〉，郭璞有「詠仙」的〈遊仙詩〉，王微有詠「風月」的詩，謝靈運有詠「山泉」的詩，謝混有詠「離宴」的詩，鮑照有詠「戍邊」的詩，左思有〈詠史詩〉，顏延之有〈北使洛詩〉，陶淵明有〈詠貧士詩〉，謝惠連有〈擣衣詩〉，這都是五言詩中的精警者。

所謂篇章之珠澤，文彩之鄧林。
譯文：
所以說這是詩歌中的「珠澤」，文采中的「鄧林」啊！


（圖片引自網路）