臨終關懷.jpg


死生亦大矣。
──莊子.德充符

王羲之在《蘭亭集序》中批評莊子嗎?


越是隱晦的文章,越要抓住關鍵句子。在〈蘭亭集序〉中,最關鍵的一句就是「死生亦大矣」。為什麼?王羲之開頭從蘭亭集會的盛況突出了有生之「樂」,接著又從無論喜靜喜躁,「俯仰之間,已為陳跡」,「況修短隨化,終期於盡」,說到了「死」的倏忽。由此可見「死生亦大矣」。他接著進一步批評了「一死生為虛誕,齊彭殤為妄作」,也就順理成章了。

「死生亦大矣」一語見《莊子.德充符》,說的是生與死都是大事。課文又注釋「一死生,齊彭殤,都是莊子的看法」。那麼,莊子豈不自相矛盾了麼?莊子的思想充滿了辯證法。「一死生,齊彭殤」就是一例。莊子有一個很著名的故事:他的妻子死了,他「鼓盆而歌」。看起來很不合情理,但是從他的思想觀點來看,又很自然。我們民間有「紅白喜事」之說。前指結婚,當然是喜事;後指喪親,怎麼死了親人反而是「喜事」呢?其實這和莊子的理解有共同點。莊子從妻子的死領悟到:有生便有死,生死是天道的自然變化。天地間本來沒有人,由氣而有形體,由形體而有生命。現在又回復到氣了。從生命的角度看,莊子重視生死,「死生亦大矣」;從道的角度看,生死存亡其實只是一回事。這便是莊子「死生觀」。

莊子的思想充滿了辯證法。在莊子看來,你認為小的可能是最大的,因為即使是最小的東西也包容了無窮豐富的內容在裡面,你認為最大的東西如泰山反而是最小的,因為它只不過是茫茫宇宙中的一粒塵埃而已,或許連塵埃都算不上。像這樣不在一個具體的時間地點的條件下,不用一個客觀標準去說大論小是沒有意義的。莊子論述在生與死的問題也同樣包含了詭辯的成分,沿襲了相對主義觀點,但又包含了很深刻的「道法自然」的因素。

那麼,王羲之既然贊同了莊子的「死生亦大矣」,又對莊子的「一死生,齊彭殤」提出批評。該怎麼理解呢?應該從他的時代來看。王羲之為《蘭亭集》作序,以「死生亦大矣」的觀點來警醒「後之覽者」,要熱愛生命;又批評東晉時代士大夫階層中瀰漫著的崇尚虛無、嗜好玄談的氣氛。這些所謂「名士」打著莊子的旗號,把莊子思想中的消極因素作為自己無所作為、頹廢空虛的遮羞布,而把莊子思想中的精華拋棄了。因此,王羲之的批評矛頭所指,不是和莊子爭是非,而是對抗當時社會風氣的潮流,就很有積極意義了。

【文章出處】
《壹讀》
王羲之在《蘭亭集序》中批評莊子嗎?
網址:

https://read01.com/dJ30o6.html#.YiW2MqgzZPY
作者:不詳

王羲之.jpg
上圖:王羲之平素喜好道家的服藥煉丹及修身養性。圖為《晩笑堂竹莊畫傳》王羲之像



附錄:莊子.德充符(節錄)

魯有兀者王駘,從之遊者,與仲尼相若
譯文:
魯國有一個被砍去一腳的人,名叫王駘;跟他學習的弟子人數,與孔子門下差不多。


常季問於仲尼曰:「王駘,兀者也,從之遊者,與夫子中分魯。立不教,坐不議,虛而往,實而歸。固有不言之教,無形而心成者邪?是何人也?」
譯文:
常季請教孔子說:「王駘是個被砍去一腳的人,跟他學習的人,與先生門下弟子,在魯國居然各占一半。他站不教誨,坐不議論,但弟子們空虛前往卻充實歸來。難道真有不用言語的教導,超脫形式而靠心靈感化的嗎?這是什麼樣的人呢?」


仲尼曰:「夫子,聖人也。丘也,直後而未往耳。丘將以為師,而況不如丘者乎!奚假魯國!丘將引天下而與從之。」
譯文:
孔子說:「這位先生是聖人,我還來不及前往請教。我都要拜他為師,何況是那些不如我的人(更需要拜他為師)呢?何止是魯國,我要帶領天下人去跟他學習。」


常季曰:「彼兀者也,而王先生,其與庸亦遠矣。若然者,其用心也,獨若之何?」
譯文:
常季說:「他是個獨腳的人,還能勝過先生,那麼他與一般人的差距就更遠了。像這樣的人,他的用心有什麼獨特之處呢?」


仲尼曰:「死生亦大矣,而不得與之變,雖天地覆墜,亦將不與之遺
譯文:
孔子說:「死生也算是大事了,而他完全不受影響,即使天崩地裂,他也不會跟著起伏。

乎無假,而不與物遷,命物之化,而守其宗也。」
譯文:
他處於無所假借的狀態,因而不隨萬物轉移;他洞徹萬物的變化,而能守住自己的根本。」


常季曰:「何謂也?」
譯文:
常季說:「這是什麼意思呢?」

仲尼曰:「自其異者視之,肝膽楚越也;自其同者視之,萬物皆一也。
譯文:
孔子說:「從事物相異的一面去看,身體內肝與膽的分別,也像楚國與越國那麼遙遠;從事物相同的一面去看,萬物都是一體。

夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心於德之和,物視其所一,而不見其所喪,視喪其足,猶遺土也。」
譯文:
像王駘這樣的人,連耳目適宜何種聲色都不知道,只是讓心神遨遊於全德的境界。他視萬物為一個整體,而看不到任何缺失。他看待自己失去的那隻腳,就像掉在地上的一塊泥土。」 

常季曰:「彼為己,以其知得其心,以其心得其常心,物何為最之哉?」
譯文:
常季說:「他只是修養自己,經由智慧去把握主導自我的心,再經由主導自我的心去把握普遍相通的常心。人們為什麼都歸向他呢?」


仲尼曰:「人莫鑑於流水,而鑑於止水,唯止能止眾止。受命於地,唯松柏獨也在,冬夏青青;受命於天,唯舜獨也正,幸能正生,以正眾生。夫保始之徵,不懼之實。勇士一人,雄入於九軍。將求名而能自要者,而猶若此,而況官天地,府萬物,直寓六骸,象耳目,一知之所知,而心未嘗死者乎!彼且擇日而登假,人則從是也。彼且何肯以物為事乎!」
譯文:
孔子說:「沒有人會用流水來映照自己,而要用止水來映照自己,只有靜止能保住一切來照之物。樹木之命得自於地,卻唯有松柏獨自昂然挺立,在冬夏都一樣枝葉常青;人類之命得自於天,卻唯有舜獨自端正品德,可以作為群倫的表率,幸而他能夠端正自己,然後才能端正眾生。能夠保全本來天性的,內心就無所畏懼。勇士但憑自己一個人,也敢大膽闖入千軍萬馬之中。為了追求名譽而有所成就的人,尚且能夠如此,何況是那統合天地,含藏萬物,以六骸為木偶,以耳目為假象,打通知與不知,內心又不隨生死而變化的聖人呢?他是隨時都可以提升到玄遠之境的人,所以人們願意跟隨他。他又怎麼肯把外物當一回事呢!」

延伸閱讀:

死生亦大矣----莊子:兀者王駘(原文+翻譯)

【文章出處】
《莊子》
德充符
(編按:全文節錄)

原作者:莊周(莊子)

莊子.png
上圖:莊子

 

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