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死生亦大矣。
──莊子．德充符

王羲之在《蘭亭集序》中批評莊子嗎？

越是隱晦的文章，越要抓住關鍵句子。在〈蘭亭集序〉中，最關鍵的一句就是「死生亦大矣」。為什麼？王羲之開頭從蘭亭集會的盛況突出了有生之「樂」，接著又從無論喜靜喜躁，「俯仰之間，已為陳跡」，「況修短隨化，終期於盡」，說到了「死」的倏忽。由此可見「死生亦大矣」。他接著進一步批評了「一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」，也就順理成章了。

「死生亦大矣」一語見《莊子．德充符》，說的是生與死都是大事。課文又注釋「一死生，齊彭殤，都是莊子的看法」。那麼，莊子豈不自相矛盾了麼？莊子的思想充滿了辯證法。「一死生，齊彭殤」就是一例。莊子有一個很著名的故事：他的妻子死了，他「鼓盆而歌」。看起來很不合情理，但是從他的思想觀點來看，又很自然。我們民間有「紅白喜事」之說。前指結婚，當然是喜事；後指喪親，怎麼死了親人反而是「喜事」呢？其實這和莊子的理解有共同點。莊子從妻子的死領悟到：有生便有死，生死是天道的自然變化。天地間本來沒有人，由氣而有形體，由形體而有生命。現在又回復到氣了。從生命的角度看，莊子重視生死，「死生亦大矣」；從道的角度看，生死存亡其實只是一回事。這便是莊子「死生觀」。

莊子的思想充滿了辯證法。在莊子看來，你認為小的可能是最大的，因為即使是最小的東西也包容了無窮豐富的內容在裡面，你認為最大的東西如泰山反而是最小的，因為它只不過是茫茫宇宙中的一粒塵埃而已，或許連塵埃都算不上。像這樣不在一個具體的時間地點的條件下，不用一個客觀標準去說大論小是沒有意義的。莊子論述在生與死的問題也同樣包含了詭辯的成分，沿襲了相對主義觀點，但又包含了很深刻的「道法自然」的因素。

那麼，王羲之既然贊同了莊子的「死生亦大矣」，又對莊子的「一死生，齊彭殤」提出批評。該怎麼理解呢？應該從他的時代來看。王羲之為《蘭亭集》作序，以「死生亦大矣」的觀點來警醒「後之覽者」，要熱愛生命；又批評東晉時代士大夫階層中瀰漫著的崇尚虛無、嗜好玄談的氣氛。這些所謂「名士」打著莊子的旗號，把莊子思想中的消極因素作為自己無所作為、頹廢空虛的遮羞布，而把莊子思想中的精華拋棄了。因此，王羲之的批評矛頭所指，不是和莊子爭是非，而是對抗當時社會風氣的潮流，就很有積極意義了。

【文章出處】
《壹讀》
〈王羲之在《蘭亭集序》中批評莊子嗎？〉
網址：
https://read01.com/dJ30o6.html#.YiW2MqgzZPY
作者：不詳


上圖：王羲之平素喜好道家的服藥煉丹及修身養性。圖為《晩笑堂竹莊畫傳》王羲之像

附錄：莊子．德充符（節錄）

魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。
譯文：
魯國有一個被砍去一腳的人，名叫王駘；跟他學習的弟子人數，與孔子門下差不多。

常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」
譯文：
常季請教孔子說：「王駘是個被砍去一腳的人，跟他學習的人，與先生門下弟子，在魯國居然各占一半。他站不教誨，坐不議論，但弟子們空虛前往卻充實歸來。難道真有不用言語的教導，超脫形式而靠心靈感化的嗎？這是什麼樣的人呢？」

仲尼曰：「夫子，聖人也。丘也，直後而未往耳。丘將以為師，而況不如丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。」
譯文：
孔子說：「這位先生是聖人，我還來不及前往請教。我都要拜他為師，何況是那些不如我的人（更需要拜他為師）呢？何止是魯國，我要帶領天下人去跟他學習。」

常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？」
譯文：
常季說：「他是個獨腳的人，還能勝過先生，那麼他與一般人的差距就更遠了。像這樣的人，他的用心有什麼獨特之處呢？」

仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。
譯文：
孔子說：「死生也算是大事了，而他完全不受影響，即使天崩地裂，他也不會跟著起伏。

審乎無假，而不與物遷，命物之化，而守其宗也。」
譯文：
他處於無所假借的狀態，因而不隨萬物轉移；他洞徹萬物的變化，而能守住自己的根本。」

常季曰：「何謂也？」
譯文：
常季說：「這是什麼意思呢？」

仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
譯文：
孔子說：「從事物相異的一面去看，身體內肝與膽的分別，也像楚國與越國那麼遙遠；從事物相同的一面去看，萬物都是一體。

夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心於德之和，物視其所一，而不見其所喪，視喪其足，猶遺土也。」
譯文：
像王駘這樣的人，連耳目適宜何種聲色都不知道，只是讓心神遨遊於全德的境界。他視萬物為一個整體，而看不到任何缺失。他看待自己失去的那隻腳，就像掉在地上的一塊泥土。」 

常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」
譯文：
常季說：「他只是修養自己，經由智慧去把握主導自我的心，再經由主導自我的心去把握普遍相通的常心。人們為什麼都歸向他呢？」

仲尼曰：「人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也在，冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若此，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」
譯文：
孔子說：「沒有人會用流水來映照自己，而要用止水來映照自己，只有靜止能保住一切來照之物。樹木之命得自於地，卻唯有松柏獨自昂然挺立，在冬夏都一樣枝葉常青；人類之命得自於天，卻唯有舜獨自端正品德，可以作為群倫的表率，幸而他能夠端正自己，然後才能端正眾生。能夠保全本來天性的，內心就無所畏懼。勇士但憑自己一個人，也敢大膽闖入千軍萬馬之中。為了追求名譽而有所成就的人，尚且能夠如此，何況是那統合天地，含藏萬物，以六骸為木偶，以耳目為假象，打通知與不知，內心又不隨生死而變化的聖人呢？他是隨時都可以提升到玄遠之境的人，所以人們願意跟隨他。他又怎麼肯把外物當一回事呢！」

延伸閱讀：
死生亦大矣----莊子：兀者王駘(原文+翻譯)

【文章出處】
《莊子》
〈德充符〉
（編按：全文節錄）
原作者：莊周（莊子）


上圖：莊子