上圖：曹操（劇照）
從「建安風骨」到「左思風力」，魏晉詩歌的風格流變
左思是西晉文學家，以一篇《三都賦》名揚天下，留下了「洛陽紙貴」這個成語。其實我們理清楚魏晉南北朝詩風衍變，就會發現這種「有骨力」的詩風逐漸消失，文字力量從曹操、王粲開始，經過左思，再往後發展，是越來越弱的趨勢。
什麼是左思風力？
左思是西晉文學家，以一篇《三都賦》名揚天下，留下了「洛陽紙貴」這個成語。中國歷史從三國入魏晉，經歷了太多的英雄霸業和禪讓詭計，最大的影響就是經學的沒落。漢朝儒家所信奉的那一套到了群雄並起的時代，已經完全失去了人心。
被統治者裹挾的上層文學──詩歌也開始逐漸失控，開出不同於原本端莊穩重特色的奇花來。魏晉時期詩人多、風格亂、變化快，從《詩經》傳承的四平八穩的詩風被迅速改進，除了主要形式變成五言詩之外，行文方法、個人風格都開始登上了歷史舞台。
在魏晉之前的詩歌，整體來說是朝一個方向同步演化的，行文樸實、乾淨，在文學修飾方面甚至比不過漢大賦。但是隨著人心渙散、文化進步、個人風格逐漸凸顯，特別是曹植的文采，在魏晉時期對後來詩人影響巨大。因為有膜拜對象，就有了追隨者，即從魏晉開始，中國詩歌的流派逐漸生成。詩歌的類型也開始區分命名，每種不同風格、不同用途的詩開始分門別類。再加上南北朝時期迅速發展的音律知識，整個魏晉南北朝不但本身詩歌色彩紛呈，還為唐詩之盛打下了堅實的基礎。
我們現在統稱漢、魏時期的文風，都是用「漢魏風骨」來指代。因為「漢魏風骨」的獨有特質，成為後世屢次詩風糾偏所崇尚的樣板。初唐陳子昂的復古運動，中唐韓愈、柳宗元的古文運動，宋初歐陽脩的文風歸正，以及後世所有和小情調風格做鬥爭的文風批判運動中，漢魏風骨都是正能量、大情懷的圭臬。正統文人以接近漢魏風骨為目標，像極了孔子要恢復的「周禮」。
那麼，到底什麼是「漢魏風骨」？
「漢魏風骨」一詞出自陳子昂《修竹篇序》。他所推崇的是漢魏時期的理想境界，是指漢魏文學中剛健有力、積極進取的壯美風格。
魏晉時代的詩風衍變，則是漢魏風骨消失殆盡的過程。
魏晉詩歌，我們一般分作三個時間段來看。
建安詩歌
首先三曹七子的建安詩歌，這也是大家最熟悉的時代。代表人物就是曹操、曹丕、曹植和建安七子。這一時期的詩風是大家最熟悉的「建安風骨」，在詩的領域，對建安風骨的推崇甚至高過漢魏風骨，因為漢朝的詩，除了樂府之外，和其他時期比起來實在是太不顯眼了。
東漢末年，天下大亂，整個中原大地瀰漫著戰亂，所謂「亂世出英雄」。這種社會環境為老百姓帶來了災難的同時，也激發了天下英傑奮發向上、改變命運的激情。對於文人墨客來說，左手苦難、右手機會，悲壯和激情同時到來的時候，自然是靈感和豪情迸發的最好的契機。
建安風骨，就是在這樣一個亂世豪情中形成。
這個時期的詩歌，內容上關注社會、熱心政治、心在民生，風格上雄健、疏朗、悲壯。格式上上承兩漢敦厚淳樸，下啟晉朝玄思空靈。除了曹植有部分悲傷作品之外，其他人的詩作都是慷慨激昂，心憂天下的內容。
如建安七子的代表人物王粲，也是成就最高的一位，最有名的《七哀詩》（其一）：
西京亂無象，豺虎方遘患。
復棄中國去，委身適荊蠻。
親戚對我悲，朋友相追攀。
出門無所見，白骨蔽平原。
路有飢婦人，抱子棄草間。
顧聞號泣聲，揮涕獨不還。
未知身死處，何能兩相完？
驅馬棄之去，不忍聽此言。
南登霸陵岸，回首望長安，
悟彼下泉人，喟然傷心肝。
王粲為了躲避中原戰亂，向南投奔劉表，這是他路上所見所感。
「出門無所見，白骨蔽平原。」和曹操的「白骨露於野，千里無雞鳴。」可以說如出一撤。建安詩歌最大的特色，就是反映時代、反映社會，所以建安詩歌又被成為「詩史」。
建安詩歌的這種風格，正是詩歌的「風、雅」作用，是正統而純良的詩歌內核傳統，也因此成為後世每一代文人想要歸正詩風時的榜樣。
但是在當時，很快就發生了變化。因為司馬懿發動了「高平陵之變。」
正始詩歌
正始是在魏帝曹芳的年號，也是司馬氏正式上位的前十年。這一時期，朝廷內鬥劇烈，代表士人階層的司馬懿最終擊敗了代表宗族血脈的曹爽一派，意味著門閥政治的正式開啟。
隨著天下易主、三分歸晉的局面逐漸形成，上層的士人、門閥也到了必須要站隊的時候。而高層文人大部分是曹魏門生或者血親，是不願意出仕司馬氏的，但是又不得不面對司馬氏的邀請。於是這一時期，出現了很多瘋子文人。如著名的「竹林七賢」。
現在有很多人崇尚自由浪漫的「魏晉風度」，其實當時那些高級文人都是逼於形勢，不得已而為之。這些人嗑藥、醉酒、濫交、裸奔，全都瞎胡鬧，就是要作給司馬氏看的，司馬家本來就是處於穩定局面想邀請這些高人出仕，一看個個都是瘋子，也就放棄了。
這個時期的高層文人的理想破滅了，沒有了經國濟世、建功立業的想法，只求平平安安、隱居活命。思想決定風格，所以這一時期的詩風就不再關注社會民生，而更多地開始進行個人追求──肉體追求和精神追求。
玄學詩由此發端。
正始詩歌的代表人物是嵇康和阮籍。其中又以阮籍的《詠懷詩八十二首》風格最鮮明，成就最高。
（其一）
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月，清風吹我襟。
孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。
徘徊將何見？憂思獨傷心。
阮籍的這八十二首詩是記錄感懷，然後收錄成冊。我們可以從他的詩裡讀到悲觀、不滿、無奈的各種負能量的情緒，同時摻雜了許多道教思想的哲學思考。
這是正始詩歌的典型特色，體現了文人這個群體在兇險現實下的精神迷茫。因為偷生於斧鉞之下，朝不保夕，說話自然小心謹慎，所以詩歌變得委婉、含蓄。客觀現實如此，而主觀上由於漢末的儒家經學的垮塌，讓這些曾經以天下為己任的士子階層一下子丟失了主心骨。佛教、道教在東漢之後飛速發展，特別是道教思想上承先秦，講究清靜無為、避禍慎行，特別適合這個時代的生存之道，所以通過對原來的經學思維進行改造，促成了儒家和道家的共生體──玄學的誕生，並成為當時文人的思想主流。
玄學是對人內心的關照，從阮籍這裡開始萌芽，表現在詩裡面，就是那種哲思味道。
太康詩歌
進入西晉，在晉武帝司馬炎一統天下後，迎來了難能可貴的一段繁榮時期，即「太康盛世」。
經濟繁榮，政治穩定，自然就出現了一大批詩人。這一時期的詩歌特色開始分化，詩人也非常多。著名的詩人、文學家主要有「三張、二陸、二潘、一左」，「三張」指詩人張載與其弟張協、張亢；「二陸」指文學家陸機與弟陸雲；「兩潘」指文學家潘岳與侄子潘尼；「一左」就是我們今天這篇文章的起興人物左思。
而這一時期的詩風活躍，大致就是建安、正始兩個時期的流派下延。一派學曹植、一派學阮籍、而左思的源流是王粲等人的建安風格。
陸機、陸雲是兩兄弟，是著名的陸遜的孫子，他們的詩歌走的是曹植的文采路線。陸機人品一般，但是詩寫得非常有才華、有情感。
而這種有真才實學卻被人輕視的感覺，表現到詩文裡面就是充滿了憤憤之意和表達慾望。
左思的詩，就帶有不平之意，並且敢於明確表達，這就比三張、兩陸、二潘寫得有力道，所以有「左思風力」之說。
我們看左思的代表作《詠史．鬱郁澗底松》：
鬱郁澗底松，離離山上苗。
以彼徑寸莖，蔭此百尺條。
世胄躡高位，英俊沉下僚。
地勢使之然，由來非一朝。
金張藉舊業，七葉珥漢貂。
馮公豈不偉，白首不見招。
前四句寫景，但是切入角度奇特。我們代入左思的意難平，就能很容易讀懂。我就是蒼蒼鬱郁的山谷下面的松樹，而你們是山頂上的野草。你們不過是地勢高罷了，就敢遮蔽百尺之高的松樹。
中間四句可能覺得前面打比喻還不過癮，就直接開罵了──這就是「左思風力」。世家子弟能登上高位獲得權勢，有才能的人卻被埋沒在下級官職中。這種情況恰如澗底松和山上草一樣，是地勢造成的，歷來就是如此。罵完了，還展開一下，作出解釋。
最後四句開始用典，用史實作為論據來支持自己的觀點。漢代金日磾和張湯二家就是靠了祖上的遺業，子孫七代做高官。馮唐難道還不算是個奇偉的人才嗎？可就因為出身微寒，等到白頭仍不被重用。
我們可以看到，詩歌在太康年間基本上已經很少有建安風骨的氣質了，而左思所傳承的這一丁點特色，其實和建安風骨也是有很大的差別的。
差別在哪？
建安風骨反映社會、是時代的吶喊；而左思風力，抒發不平，是個人的意氣。
這像不像從八十年代社會追捧偶像開始，到如今滿眼的粉味帥哥的演變？而左思可能是這個時代中少數的具有男性荷爾蒙氣息偶像。雖然和革命前輩那種鬥天鬥地的悲壯情懷無法比擬，但是放在這種男性弱化的時代裡，是不是夠格稱得上一句陽剛？
在整體詩風向繁麗多彩、旖旎頹靡的泥潭下滑的時候，突然出現了一個像王朔一樣罵天罵地的人，是不是讓人感覺特別有感？左思就是太康盛世時期的這麼一個人。
在那一個整體向下的時代，雖然他的詩風無法媲美建安風骨，但還是讓人心中振奮。所以南朝文學批評家鍾嶸在《詩品》中點評左思：
其源出於公幹，文典以怨，頗為精切，得諷喻之致。
左思的詩風還是保持了「諷喻」的特色的，然後在說到陶淵明的時候，直接給出了「左思風力」這個概念：
其源出於應璩，又協左思風力。
其實我們理清楚魏晉南北朝詩風衍變，就會發現這種「有骨力」的詩風逐漸消失，文字力量從曹操、王粲開始，經過左思，再往後發展，是越來越弱的趨勢。
最後到達極致，就出現了「齊梁體」。
然後在初唐被糾偏，走上正軌，再進入晚唐，又墮落下去。
歷史總是不斷重演，文學風格也一樣，太陽底下從來沒有新鮮事。
【文章出處】
《Fans》
〈從「建安風骨」到「左思風力」，魏晉詩歌的風格流變〉
（編按：部分文字已經過修改潤飾）
2020-01-11
網址：
https://appnews.fanswong.com/show.php?id=498121
作者：不詳
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