（圖片引自網路）
題解
〈情采〉是《文心雕龍》的第三十一篇，主要是論述文學藝術的「內容」和「形式」的關係。全篇分三個部分。
第一部分論述「內容」和「形式」的相互關係：形式必須依附於一定的內容才有意義，內容也必須通過一定的形式才能表達出來，二者實際上是一個相依相存的統一體。劉勰認為文學作品必然有一定的文采，但文和采是由情和質決定的，因此，文采只能起修飾的作用，它依附於作者的情志而為情志服務。
第二部分從文情關係的角度總結了兩種不同的文學創作道路：一種是《詩經》以來「為情而造文」的優良傳統，一種是後世「為文而造情」的不良傾向。前者是「吟詠情性，以諷其上」，因而感情真實，文辭精練。後者是無病呻吟，誇耀辭采，因此，感情虛偽而辭采浮華。劉勰在重點批判了後世重文輕質的傾向之後，進一步提出了「述志為本」的文學主張。
第三部分講「采濫辭詭」的危害，提出正確的文學創作道路：是首先確立內容，然後造文施采，使內容與形式密切配合，而寫成文質兼備的理想作品。
本篇是針對當時「體情之制日疏，逐文之篇愈盛」的創作風氣而發。為了探索正確的創作道路，劉勰對內容和形式的關係，從理論上進行了初步的研究。他認識到文學藝術的內容和形式是相互依存的，因而應該文質並重。他也強調文必有采，但必須以「述志為本」，不能以文害質。
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文心雕龍 情采
聖賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網之上，其為彪炳，縟采名矣。
故立文之道，其理有三∶一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發而為辭章，神理之數也。
《孝經》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質也。老子疾偽，故稱「美言不信」，而五千精妙，則非棄美矣。莊周云「辯雕萬物」，謂藻飾也。韓非云「艷乎辯說」，謂綺麗也。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。研味《孝》、《老》，則知文質附乎性情；詳覽《莊》、《韓》，則見華實過乎淫侈。若擇源於涇渭之流，按轡於邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容，而盼倩生於淑姿；文采所以飾言，而辯麗本於情性。故情者文之經，辭者理之緯；經正而後緯成，理定而後辭暢：此立文之本源也。
昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非鬱陶，苟馳誇飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。而後之作者，采濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深軒冕，而泛詠皋壤。心纏幾務，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。
夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足征？是以聯辭結采，將欲明理，采濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以失魚。「言隱榮華」，殆謂此也。是以「衣錦褧衣」，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本。夫能設模以位理，擬地以置心，心定而後結音，理正而後攡藻，使文不滅質，博不溺心，正采耀乎朱藍，間色屏於紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。
贊曰∶
言以文遠，誠哉斯驗。
心術既形，英華乃贍。
吳錦好渝，舜英徒艷。
繁采寡情，味之必厭。
【文章出處】
《文心雕龍》
〈情采〉
原作者：劉勰
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註釋翻譯
（一）
聖賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也。
譯文：
古代聖賢的著作，都叫做「文章」，這不是由於它們都具有文采嗎？虛柔的水可以產生波紋，堅實的樹木便能開放花朵：由此可見，文采必須依附於特定的實物。
虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也。
譯文：
虎豹皮毛如果沒有花紋，就看不出它們和犬羊的皮有什麼區別；犀牛的皮雖有用，但還須塗上丹漆才美觀：可見物體的實質，也要依靠美好的外形。
若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網之上，其為彪炳，縟采名矣。
譯文：
至於抒寫作者的思想情感，描繪事物的形象，在文字上用心琢磨，然後組織成辭句寫在紙上；其所以能夠光輝燦爛，就因為文采繁茂的緣故。
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（二）
故立文之道，其理有三∶一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。
譯文：
所以，文學藝術創作的道路有三種：第一是表形的創作，是依靠各種不同顏色而成的；第二是表聲的創作，是依靠各種不同的聲音而成的；第三是表情的創作，是依靠各種不同的性情而成的。
譯文：
五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發而為辭章，神理之數也。
譯文：
各種顏色互相錯雜，就構成鮮艷的花紋；各種聲音互相調和，就構成動聽的樂章；各種性情表達出來，就構成優美的作品。這是自然的道理所決定了的。
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（三）
《孝經》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質也。
譯文：
如《孝經》教導後人：「哀悼父母的話，不需要什麼文采。」由此可見，人們平時說話不是不要文采的。
老子疾偽，故稱「美言不信」，而五千精妙，則非棄美矣。
譯文：
又如老子反對虛偽，所以說：「華麗的語言往往不可靠。」但他自己寫的《道德經》五千言，卻是非常美妙的；可見他對華美的文采，並不一概反對。
莊周云「辯雕萬物」，謂藻飾也。
譯文：
此外，莊子也曾說過「用巧妙的言辭來描繪萬事萬物」，這是講辭采的修飾。
韓非云「艷乎辯說」，謂綺麗也。
譯文：
韓非又曾說過「巧妙的議論多麼華麗」，這是說議論的文采太多了。
綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。
譯文：
文采太多的議論，修飾得很巧妙的描寫，文章的變化這就達於極點了。
研味《孝》、《老》，則知文質附乎性情；詳覽《莊》、《韓》，則見華實過乎淫侈。
譯文：
體會《孝經》、《老子》等書中的話，可知文章的形式是依附於作者的情感的；細看《莊子》、《韓非子》等書中的話，就明白作品的華麗是過分淫侈了。
若擇源於涇渭之流，按轡於邪正之路，亦可以馭文采矣。
譯文：
如果能夠在清流與濁流之間加以適當的選擇，在邪道與正路面前從容考慮，也就可以在文學創作中適當地駕馭文采了。
夫鉛黛所以飾容，而盼倩生於淑姿；文采所以飾言，而辯麗本於情性。
譯文：
但是紅粉和青黛，只能裝飾一下人的外容，妍媚的情態卻，只能從人固有的美麗姿容中產生出來。因此，華麗的文采也只能修飾一下語言，文章的巧妙華麗都以它的思想內容為基礎。
故情者文之經，辭者理之緯；經正而後緯成，理定而後辭暢：此立文之本源也。
譯文：
所以，思想內容猶如文辭的經線，文辭好比是內容的緯線；必須首先確定了經線，然後才能織上緯線。所以寫文章也要首先確定內容，然後才能產生通暢的文辭：這就是文學創作的根本原則。
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（四）
昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。
譯文：
從前《詩經》的作者所寫的詩歌，是為了表達思想情感而寫成的；後代辭賦家所寫的作品，則是為了寫作而捏造出情感來的。
何以明其然？蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；
譯文：
怎麼知道是這樣的呢？因為像《詩經》中的十五《國風》、《小雅》等篇的產生，就是由於作者內心充滿了憂憤，才通過詩歌來表達這種感情，用以規勸當時的執政者：這就是為了表達思想情感而寫文章的。
諸子之徒，心非鬱陶，苟馳誇飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。
譯文：
後來的辭賦家們，本來心裡沒有什麼愁思哀感，卻勉強誇大其辭，沽名釣譽：這就是為了寫文章而捏造情感。
故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。
譯文：
為了表達情感而寫出的文章，一般都能做到文辭精練而內容真實；僅僅為了寫作而勉強寫成的文章，就往往是過分華麗而內容雜亂空泛。
而後之作者，采濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。
譯文：
但是後代的作家，大都愛好虛華而輕視真實，拋棄古代的《詩經》，而向辭賦學習。於是，抒寫情志的作品日漸稀少，僅僅追求文采的作品越來越多。
故有志深軒冕，而泛詠皋壤。心纏幾務，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。
譯文：
有的人內心裡深深懷念著高官厚祿，卻滿口歌頌著山林的隱居生活；有的人骨子裡對人間名利關心之至，卻虛情假意地來抒發塵世之外的情趣。既沒有真實心情，文章就只有相反的描寫了。
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（五）
夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。
譯文：
《史記》曾說：「桃樹李樹不用開口自誇，就有許多來來往往的人在樹下走出路來。」（編者註：《史記．李將軍列傳》）那是因為樹上真有果實存在的緣故。相傳男子種的蘭花不能發出香味。那是因為男子缺乏真誠細緻的感情。
夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足征？
譯文：
像花草樹木這樣微小的東西，還得要依靠實情而憑藉果實；何況人們寫作文章，那就更應該以抒寫情志為根本。如果作家所寫的和自己的情感不一致，這種作品又有什麼意義值得效法呢？
是以聯辭結采，將欲明理，采濫辭詭，則心理愈翳。
譯文：
因此連綴文辭、運用文采，為的是要表達思想；要是文采浮濫、言辭虛偽，那麼思想內容會被遮蔽得愈加模糊。
固知翠綸桂餌，反所以失魚。「言隱榮華」，殆謂此也。
譯文：
要知道用翡翠羽毛來做釣絲，用肉桂來做釣餌，反而是釣不到魚的原因。《莊子》（編按：《莊子．齊物論》）說：「言語的真義被文采所掩蓋」，大概指的就是這種現象。
是以「衣錦褧衣」，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本。
譯文：
《詩經》（編按：《詩經．衛風．碩人》）說「穿了錦繡衣服，外面再加上罩衫」，這就是因為不願打扮得太刺眼。《周易》中講文飾的《賁卦》，最終還是以白色為正，可見采飾仍以保持本色為貴。
夫能設模以位理，擬地以置心，心定而後結音，理正而後攡藻，使文不滅質，博不溺心，正采耀乎朱藍，間色屏於紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。
譯文：
進行藝文創作，應該樹立一個正確的規範，來安置作品的內容；擬定一個適當的基礎，來表達作家的心情；只有作品中所體現的思想感情確定了，才能據以配上音節、綴以辭采；從而做到形式雖華美，但不掩蓋其內容；辭采雖繁富，但不至埋沒作家的心情：要使赤、青等正色發揚光大，而把紅、紫等雜色拋棄不用：這才是既能美化作品，又能使內容形式都符合理想的作家。
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（六）
贊曰∶
譯文：
最後，總結本篇的贊詞可以這麼說：
言以文遠，誠哉斯驗。
譯文：
語言要有華美的文采，才能流傳久遠，這確是不錯的。
心術既形，英華乃贍。
譯文：
運用文思的方法既然明確，作品中的文采就能適當豐富了。
吳錦好渝，舜英徒艷。
譯文：
但吳地出產的錦繡容易變色，木槿花雖美而不能持久；
繁采寡情，味之必厭。
譯文：
寫文章如果類似這樣，只有繁麗的文采而缺乏深刻的思想情感，看起來必然令人生厭。
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主編的窩 (8)
