題解
〈答李翊書〉，是韓愈答覆後輩李翊的一封書信，也是韓愈宣傳其古文理論的重要文章之一。
李翊（翊，音ㄧˋ），唐貞元十八年（802年）進士及第。寫此書信時，韓愈三十四歲。韓愈自貞元八年考取進士後，應吏部試三次不中，憤慨之餘稱「為考官所辱」，後又三次上書宰相，希得薦舉而不得。他希望步入仕途，胸懷用世之志而無所施展，頗不得意，但他未嘗改變以儒家之道和古文自負的初衷。
韓愈〈爭臣論〉曾說過，君子「未得位，則思修其辭以明其道。」正因為作文是為了明道，所以要強調作者自身的人品修養，是其「文以載道」主張的實踐。
韓愈鼓吹儒家之道，有其現實意義：以儒家大一統和君臣思想，來反對藩鎮割據，以儒家獨尊，來反對佛道迷信和寺院經濟的惡性膨脹。古文理論也充分重視文章的藝術表現，如本文之「務去陳言」、「言氣關係」，至於「無望其速成，無誘於勢利」的觀點，則更具普遍的意義。各種領域卓有建樹的人物，正是以其不求近利、甘於寂寞、百折不回的毅力，而獲得成功，韓愈的話至今仍給人的啟發和鼓舞。
本文中「無望其速成，無誘於勢利」、「養其根而俟其實，加其膏而希其光」、「非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存」、「惟陳言之務去」都是出自本文的名句，而文中的「言氣論」上承孟子〈浩然之氣〉，下接蘇轍〈上樞密韓太尉書〉，是歷代著名的文氣理論之一。
本文雖然未收入《古文觀止》及高中課文，但其文思起伏多變，其語言形式亦與之相應，文氣的變化流轉與內容感情相貼合，是典型的韓愈風格作品，而所提出的觀點與其他名作相比，也毫不遜色。
搭配課程：古文運動、師說
上圖：韓愈
答李翊書
六月二十六日，愈白。李生足下：
生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門牆，而不入於其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不爲生言之。
生所謂「立言」者，是也，生所爲者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝於人而取於人邪？將蘄至於古之「立言」者邪？蘄勝於人而取於人，則固勝於人而可取於人矣！將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光。養其根而根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。抑又有難者。愈之所爲，不自知其至猶未也；雖然，學之二十餘年矣。
始者，非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取於心而注於手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！其觀於人，不知其非笑之爲非笑也。如是者亦有年，猶不改。
然後識古書之正僞，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也。當其取於心而注於手也，汩汩然來矣。其觀於人也，笑之則以爲喜，譽之則以爲憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣。
吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然後肆焉。雖然，不可以不養也，行之乎仁義之途，遊之乎《詩》、《書》之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。
氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾於成乎？雖幾於成，其用於人也奚取焉？雖然，待用於人者，其肖於器邪？用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而爲後世法。如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？
有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠樂而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒，而貶其可貶也。問於愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相爲言之。愈白。
【文章出處】
《昌黎先生集》
〈答李翊書〉
原作者：韓愈
註釋翻譯
（一）
六月二十六日，愈（韓愈）白（告訴。在書信署名下的敬語，用於平輩或晚輩）。李生（生，是前輩對年輕讀書人的親切稱呼）足下（對人的敬稱）：
譯文：
六月二十六日，韓愈言。李生足下：
生之書（信）辭甚高，而其問何下（卑下）而恭也。能如是，誰不欲告生以其道（懂得的道理）？
譯文：
你的來信文辭立意很高，而提問求教的態度，又是如此謙卑恭敬。能夠這樣，誰不願把他所懂的道理告訴你呢？
◎韓愈先稱讚李翊來信的文辭高卓而態度謙恭。
道德之歸（歸屬於你）也有日（指日可待）矣，況其外（外在表現）之文乎？
譯文：
看來你不久之後，就會成為一個有道德的人了，何況乎表述道德的外在文章呢？
◎接著宕開一筆，感歎世人久已不講儒家仁義之「道」，道德之外的「文」當然更無人講求。
◎這一筆並非閒筆，它抒發深沉的感慨，又暗示自己所說的「文」不是一般通俗文章，而是與道德聯繫在一起的作品。
◎韓愈〈答李秀才書〉中說：「愈之所志於古者，不惟其辭之好，好其道焉耳。」
◎韓愈〈爭臣論〉說：君子「未得位，則思修其辭以明其道。」
◎韓愈認為，道德是文章的內核，而文章是道德之載體，是道德的外在的表現形式。。
抑（但是）愈（韓愈）所謂望孔子之門牆，而不入於其宮（尚未登堂入室）者，焉足以知是且（或）非邪？
譯文：
不過，我只是所謂望見孔子的門牆，而還沒登堂入室的人，怎麼足以能辨別道理是對還是不對呢？
◎接著說自己雖所知亦有限。
◎運用轉折連詞「抑」，語氣充滿往復迴旋、轉折變化之感。
雖然，不可不爲生言之。
譯文：
雖然如此，還是不能不跟你談談，自己對這個問題的看法。
◎韓愈說不可不為對方談論一番，這不僅因李翊謙恭好學，更因他「不志乎利」，是可教之材。這個意思在文末才予以點明。
◎韓愈對李生竭誠相告，而無居高臨下之勢。
◎運用轉折連詞「雖然」，語氣充滿往復迴旋、轉折變化之感。
（二）
生所謂「立言」（著書立說）者，是也，生所爲者與所期（期望）者，甚似而幾（音ㄐㄧ，將近，相去不遠）矣。
譯文：
你所說志在著書立說的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，也已很相似並且接近了。
◎第二段正面揭示中心論點。
抑（但是）不知生之志（理想）：蘄（音ㄑㄧˊ，通「祈」，祈求，期望）勝於人而取於人邪？將蘄（祈求，期望）至於古之「立言」（著書立說，成一家之言以流傳後世）者邪？
譯文：
只是我不知道你的「立言」之志，是希望你的文章勝過別人而被人所取用（或譯：被人學習）呢，還是希望達到古代「立言」的人的境界呢？
◎先以參差如口語且雜以問句的形式，表達委婉、商量的語氣。
◎韓愈先向李翊提出希望，希望他不要滿足於文章勝過一般人，可為時人所取，而是要樹立「至於古之立言者」的宏大志向。
◎這一期望很高，但是在先稱讚對方文章的基礎上，再以問句出之，故顯得態度誠懇語氣平緩。
◎運用轉折連詞「抑」，語氣充滿往復迴旋、轉折變化之感。
蘄（祈求，期望）勝於人而取於人（被人學習、被人取用），則固（本來）勝於人而可取於人（被人學習、被人取用）矣！
譯文：
希望你的文章勝過別人而被人採用，那你的文章本來已勝過別人，並且可以被人採用了。
將蘄（祈求，期望）至於古之立言（著書立說）者，則無望其速成（成功），無誘於勢利，
譯文：
如果期望達到古代立言的人的境界標準，那麼你就不要指望它能夠很快實現，不要被權勢功利所誘惑，
◎然後正面提出「無望其速成，無誘於勢利」的論點。
◎「無望其速成，無誘於勢利」以今日社會來看，即是不以商業利益為創作的目的。
◎相較於根本的問題，速成、勢利均屬於枝微末節。
◎「無望其速成」等句採用整齊排偶的句式，顯得凝練鏗鏘，精神煥發。
養其根而俟（音ㄙˋ，等待）其實（果實），加其膏（油）而希（求）其光。
譯文：
要像栽培果樹一樣，培養樹木的根而等待它的果實，又像給燈添油一樣，添上油脂而等待它放出光芒。
◎「根」「膏」是本（根本、原因），「實」「光」是末（末節、結果）。
◎韓愈指出要寫好文章，須從根本做起，所謂根本，即須加強人品修養。
◎以道德為創作之根本，是否會束縛創作者的思路？此一問題的答案可以繼續思考。
養其根而根之茂者其實（果實）遂，膏之沃（肥美）者其光曄（音ㄧㄝˋ，光明）。
譯文：
培養樹根讓它長得壯盛，就能順利結果，燈油添加充足，燈光就會明亮。
◎本文雖是抽象論說，但語言頗具形象。如以「養其根」「加其膏」比喻作文當求根本。
◎韓愈認為，要寫好文章，不要只是想去拾人牙慧，也不要被狹隘的功利所引誘，而是要像為樹木養根，為燈火加油，去加強人品修養，有了的道德人品，根深才能葉茂、添油才能光亮。
◎韓愈認為，有了自我道德修養，就有救濟蒼生的使命感，就有憫難憐弱的同情心，就有正道直言的方正人格，遇事不平則鳴，有憤激則書，敢於為民請命，能為一切正義和真理奔走呼號。金銀財色不能動其心，酷刑利刃不能鉗其口。何需挖空心思、搜腸刮肚、冥搜虛飾以敷綴其文？
仁義之人，其言藹（和藹。或指茂盛貌，形容文辭氣勢充沛）如也。
譯文：
奉行仁義之道的人，他說起話事總是和藹溫順（另譯：氣勢充沛）的。
◎使自己成為「仁義之人」，則自然能夠「其言藹和」。藹，原意為草木美盛，此處借指語言文辭之美。
◎以「仁義之人，其信藹如」的有力一結，顯得凝練鏗鏘，精神煥發，充分顯示其斬釘截鐵的態度，突出了中心主旨。
抑（但是）又有難者。愈（韓愈）之所爲，不自知其至猶未也；雖然，學之二十餘年矣。
譯文：
不過還是有困難之處。我所做到的，自己也不知道達到古代立言者的標準還是沒有？雖然如此，我學習已有二十多年了。
◎韓愈先說寫作古文確乎很難，不過自己學寫古文已二十餘年了，言外之意是也還有心得。
◎以一「難」字，貫通前後文。
◎以下敍述學習古文，都扣緊「道」與「文」的關係著筆。
◎運用轉折連詞「抑」，語氣充滿往復迴旋、轉折變化之感。
◎韓愈自述學為古文的過程，有如臨深履薄。以下開始，他以自己學習古文的經驗體會，分為三個階段，說明這一論點。
（三）
始者，非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。
譯文：
剛開始的時候，我是夏商周三代和兩漢的書就不敢看，不合乎聖人的志意就不敢存留心中。
◎「非三代兩漢之書不敢觀，非聖人這志不敢存。」此為學習古文之第一階段，起步須正，故不敢觀先秦兩漢以外之書。這兩句寫出兢兢業業唯恐誤入歧途的心情。
處（靜處）若忘（忘記），行（行走）若遺（遺失），儼（莊重貌）乎其若思，茫乎其若迷。
譯文：
靜處的時候像忘掉了什麼，行動時好像遺失了什麼，成天一副莊重矜持的樣子，，總像在思索問題，茫茫然像是沉迷於其中。
◎此四句形象地寫其專心一意，苦思冥想之狀。
◎本文雖然是抽象論說，但語言頗具形象。如以「處若忘」等句描寫若思，使讀者恍如目擊其狀。
當其取於心而注（記載、敘寫）於手也，惟（思考）陳言（陳舊的言詞）之務（務必）去（去除），戛戛（音ㄐㄧㄚˊ，困難費力貌）乎其難哉！
譯文：
當我把心裡所想的用手寫出的時候，想要把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！
◎所謂「陳言」，既指立意，也指文辭表達。
◎有了好的思想內容，要表達得新鮮有力，也頗不易。學有所得，發為文章，務求增除「人云亦云」的陳腔濫調，而甚感為難。
◎以一「難」字，貫通前後文。
其觀於人（把文章拿給別人看），不知其非（非難，責怪）笑（嘲笑）之爲非笑也（不以別人之非笑為意）。
譯文：
當我把文章拿給別人看時，不把別人的非難和譏笑放在心上。
◎所作之文，內容既是闡發不合流俗的獨特見解，形式又是不拘於對偶、聲律的「古文」，故頗為時人所非議嘲笑。
◎當時駢文勢力很大，日常應用文字和科舉取士，大多使用駢文，韓愈提倡古文，確實是經過艱鉅的抗爭。
如是者亦有年，猶不改。
譯文：
像這種情況也有好些年了，我還是不改變自己的主張。
◎韓愈對世人的反應置之不顧，即使受人非議嘲笑，作者認為只要是對的事，依然要繼續堅定去做。
（四）
然後識古書之正僞，與雖正而不至（不夠完善）焉者，昭昭然（清楚明白）白黑分矣，而務（務必）去（去除）之，乃徐（慢慢）有得（心得）也。
譯文：
然後我才識別出古書中道理的真假（哪些是的真正的儒家之道），以及那些雖然正確但還不夠完善的內容（雖然是講的儒家之道卻還沒達到醇儒的標準），對這些區別得清楚如同黑白分明，務必去除那些不正確和不完善的（這時還必須去掉那些不是儒家的思想，和雖屬儒家卻不沒有達到醇標準的觀點），這才慢慢有了心得收穫。
◎如此堅持數年，便進入第二階段，此時已有分析批判能力，能辨古書中何者為合乎儒道之「正」，何者為假是而非之「偽」，何者大體雖「正」而猶有所不足。
◎韓愈認為三代兩漢書中，有儒家精神之精醇者（如《五經》、《孟子》），也有大醇小疵者（如荀子、揚雄的著作），魏晉以後則儒道不傳。
當其取於心而注於手也，汩汩然（水流貌，此指文思泉湧。汩，音ㄍㄨˇ）來矣。
譯文：
當我把心裡所想的用手寫出來的時候，文思就像泉水一樣湧流出來。
◎當閱讀範圍不再有所限制，而且能去偽存真，此時執筆為文，則能如水流不絕。
其觀於人（把文章拿給別人看）也，笑之則以爲喜，譽之則以爲憂，以其猶有人（時人）之說者（見解、意見）存也。
譯文：
我再拿這些文章給別人看時，別人嘲笑它我就高興，別人稱讚它我就擔憂，因爲這說明文章裡還存有時人的意思和看法（另譯：還保留著一般人的觀點）。
◎同時將作品示之於人時，不但不為毀譽所動，反而毀之則以為喜，譽之則以為憂，表明其主見已寫，心思朗徹，反時俗之道而行。
◎對比第一階段的「不把別人的非難和譏笑放在心上」，第二階段「別人嘲笑它我就高興，別人稱讚它我就擔憂」。
如是者亦有年，然後浩乎（水勢盛大貌，比喻文思敏捷，文筆奔放）其沛然（水勢盛大貌，比喻文思敏捷，文筆奔放）矣。
譯文：
像這樣又過了好些年，然後文思才真是像大水浩蕩一樣湧出奔流了。
◎如此數年作文已如長江大河，滔滔而至。以下又進入第三階段。
（五）
吾又懼其雜（不純粹）也，迎（朝向）而距（通「拒」，違抗）之，平心而察之，其皆醇（通「純」，純正、純粹）也，然後肆（舒放、伸展）焉。
譯文：
這時我又擔心文章中還有雜而不純的地方，於是從相反方向，對文章提出詰難挑剔（另譯：便讓文思的奔流停止下來），平心靜氣考慮一下，直到辭義內容都純正了，然後才放手去寫。
◎進入第三階段，仍不敢掉以輕心，仍須平心靜氣，對所欲言者逐一加以細察檢點，確知其醇而不雜，然後文章才奔湧而出。
◎「懼」暗示文為之難，以一「難」字，貫通前後文。
雖然，不可以不養也，行之乎仁義之途（路），遊之乎《詩》、《書》之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。
譯文：
雖然如此，自己還是不能不繼續加深修養，在仁義的道路上行進，在《詩》《書》的源泉裏遊走涵泳，不迷失仁義這條道路，不離開儒家經典著作這個源泉，終我一生都這樣做而已。
◎而且，即使到了這個階段，還須不斷加強人品修養。學為古文須有極嚴格而自覺的人品修養，須花費長期乃至一生的工夫，不但不能以之謀取私利，還要為世人所非笑，故為之甚難。
◎運用轉折連詞「雖然」，語氣充滿往復迴旋、轉折變化之感。
◎此已將學習古文的三個階段為李翊說明完畢，然後以下指出關於「氣」和「言」的心得。
（六）
氣（氣勢），水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢（全部）浮。
譯文：
文章的氣勢（另譯：人的精神狀態），就好比是水；語言，就好比是浮在水面上的東西。水勢大，那麼凡是能漂浮的東西，無論大小都能浮起來。
◎氣，指作者對於所欲表達的內容，具有充分自信而產生的昂揚的精神狀態。
◎作者之「氣」，即以此而表現為文章的氣勢，氣之盛大與否，又取決於平日修養。
◎本文雖然是抽象論說，但語言頗具形象。如以水與物比喻氣與言，都新鮮而生動。
◎「氣」「水」是本，「言」「浮物」是末。
氣（氣勢）之與言猶是也，氣（氣勢）盛則言之短長與聲之高下者皆宜。
譯文：
文章的氣勢和語言的關係也是這樣，氣勢充足，那麼語言的短長、聲音的揚抑，便都會恰到好處。
◎氣盛則句式長短、聲調高下便能自然合宜。
◎這養氣之說當是繼承孟子「我善養吾浩然之氣」的說法。孟子善辯，其文氣勢盛大；不過孟子並未將「氣」與「文」聯繫起來加以論說。
◎韓愈則將「氣」與「文」二者聯繫起來，並將文氣具體化為「言之短長」、「聲之高下」。
◎從文辭聲音之美的角度而言，駢文的句式長短、聲調變化都較整齊規律，具有人工美，但易流於單調呆滯。
◎韓愈提倡古文力矯其弊，但古文亦應講求節奏、聲調之美。以「氣」即氣勢、語氣為主導來決定其長短高下，其聲音之美便比較自然，具更能切合文章的內容。
雖如是，其敢自謂幾（音ㄐㄧ，將近，相去不遠）於成乎？雖幾（音ㄐㄧ，將近，相去不遠）於成，其用於人也奚（何）取焉？
譯文：
雖然到了這種地步，難道就敢說自己的文章接近成功了嗎？即使接近成功了，待到被人用時，別人從中能得到什麼呢？
◎雖已得心應手，但仍不敢自以為近乎有成；即使近乎有成，也不為世人所用。
◎運用轉折連詞「雖」，語氣充滿往復迴旋、轉折變化之感。
◎第二段稱「焉足以知是且非」，第六段說不敢「自謂幾於成」，都表明了為古文之難。從第二段到第六段，更以一個「難」字貫穿，而這又都是為了說明寫作古文是終生事業，「無望其速成」的道理。
◎「用於人也奚取」與前文「取於人」相照應。
雖然，待用於人（等待被人採用）者，其（大概）肖（像）於器邪？用與舍（捨）屬諸（之於）人。
譯文：
儘管如此，等待被人採用的見解（另譯：等待別人任用的人），大概一般就像器物一樣吧？用或不用，都取決於別人，聽從別人的擺佈。
◎運用轉折連詞「雖然」，語氣充滿往復迴旋、轉折變化之感。
君子則不然。處心有道，行己有方（規矩、原則），用則施諸人，舍（捨）則傳諸其徒，垂（流傳下去）諸文而爲後世法。
譯文：
君子就不是這樣思考。思考問題有一定的方法，自己行事有一定規範，本著仁義原則，被任用就在人們中推行道（另譯：就把自己的道德表現出來給人的帶來好處），不被任用就把道理傳給弟子，把道理借文章流傳下去，讓後人學習效法。
◎「君子則不然」以下數句，以較整齊對比的句式，表示其堅定有力的態度。
如是者，其亦足樂乎？其（還是，選擇連詞）無足（不足）樂也？
譯文：
像這樣做，是值得高興呢？還是不值得高興呢？
◎君子不欲苟合取用於世俗之人，而是以堅持其道，立言不朽，以傳於後世為樂事，不過應者寥寥，畢竟又使他樂中有悲。其提倡古文的態度是堅定的，而感情則是矛盾複雜的。
（七）
有志乎古者希（稀少、罕見）矣，志乎古必遺（遺棄）乎今。
譯文：
有志於學習古代立言的人，已經很少了，有志學習古人的人，必定會被今人所遺棄。
◎「志乎古」與前文「蘄至於古之立言者」相照應。
◎本文充滿了韓愈對自己主張的強烈自信，以及不為流俗所動的氣魄，讀之令人振奮，但是文中言及「志乎古必遺乎今」時，又不能不歎恨感慨。
吾誠（確實）樂而悲之。亟（音ㄑㄧˋ，屢屢、每每）稱（稱讚）其人，所以勸（鼓勵）之，非敢褒其可褒，而貶其可貶也。
譯文：
我實在爲有志於古的人感到高興，也爲他們感到悲傷。我一再稱讚那些有志學習古人的人，用來鼓勵他們，並非敢隨意表揚那些可以表揚、批評那些可以批評的人。
問於愈（韓愈）者多矣，念生之言不志乎利，聊（姑且，暫且）相爲言之。愈（韓愈）白（告訴。在書信署名下的敬語，用於平輩或晚輩）。
譯文：
向我求學詢問道理的人很多，我想到你的用心不在於功利，所以姑且對你說了上面的這些話。韓愈言。
◎最後韓愈表明對李生的勸勉之意，與第一段「不可不為生言之」相呼應。
◎「不志乎利」與前文「無誘於勢利」相照應。
上圖：韓愈
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