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上圖：韓熙載夜宴圖（局部）


夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數。
──李白．春夜宴從弟桃花園序

李白〈春夜宴從弟桃花園序〉探究
　
摘要

李白的〈春夜宴從弟桃花園序〉，全文僅有一百一十九個字。可分三段：第一段自「夫天地者」至「良有以也」，說明古人秉燭夜遊的原因在浮生若夢；第二段自「況陽春召我以煙景」至「獨慚康樂」，記敘良辰美景，天倫會樂；第三段自「幽賞未已」至「罰依金谷酒數」，記敘坐花醉月，應有佳詠（作）。主旨為：（藉為《桃花園賦詩集》作序之便，）抒寫「浮生若夢，為歡幾何」的慨歎；出現在篇首的第一段。文體：在形式上是應用文（裡的「序」；「序」裡的「書序」）；在內容上是抒情文。

目錄

壹、前言
貳、題目的探究
參、大意的探究
肆、主旨的探究
伍、文體的探究
陸、結論
柒、參考書目
捌、附錄

關鍵字：序、大意、主旨、文體、應用文、抒情文

壹、前言

〈春夜宴從弟桃花園序〉收錄在《李太白全集》，大約作於開元二十一年前後，地點在今安陸兆山桃花岩。內容記敘李白與他的堂弟們，相聚在桃花園中，飲酒賦詩、暢序天倫的情景。全文以駢句為主，筆觸流暢自然，風格清新灑脫，是傳誦千古的名作。

它是一篇序文殆無疑義，可惜的是它所序的對象──桃花園賦詩集──不見其蹟，詩集的內容、體例迄今難明：這就給本文的真意和定位帶來了困擾。從純粹「書序」的作用或目的來看，其體裁大多屬於記敘；從「贈序」的寫作動機或目的來看，其體裁則多半為論說。本文不是論說，也非記敘；正中版《高中國文》第一冊《教師手冊》說「內容偏重在抒情」，所以它是抒情文：說得極為確當。

姚鼐以為：李白的〈春夜宴從弟桃花園序〉名為「序」，實為「記」。「記」屬「雜記類」，相當於我們今日的「記敘文」，實乃不得不然的誤會。

貳、題目的探究

本文題目「春夜宴從弟桃花園序」，可以分成兩部分：第一部分的「春夜宴從弟桃花園」，是由人（省略）、時、事、地四者組成的句子，說明這是一件事；第二部分的「序」，說的是這篇文章的體裁。

單從「春夜宴從弟桃花園」句來看，本文屬於記敘文，記敘的是：我（人，即李白；省略）在某一個春天的晚上（時），於桃花園（地），宴請我的堂弟們（事）。從，音縱，去聲，謂次於最親者。所以，從父指次親於父親的伯父、叔父；從弟便是自伯父、叔父所出之弟，即堂弟。把題目中的「從弟」，解成為「堂弟們」，是得自文中「群季」的靈感，並不是題目本身明白具有的意思。

「序」是古代文體的一種（在下文「伍、文體的探究」將有詳細的說明），現在我們把它全部歸在「應用文」一類裡。應用文是一種純粹以「形式」來作的歸類，這種文體的文意內容也無非是記敘、抒情、論說三種性質。正中版《高中國文》第一冊第一課的〈題解〉，將它的文體分為內容和形式兩部分來敘述，其作法是正確的。

本文題目另有「春夜宴諸從弟桃花園序」（《文苑英華》）、「春夜讌從弟桃花園序」（《唐文粹》）、「春夜宴桃李園序」（《古文觀止》）等不同的面貌。「諸從弟」即為「群季」之意；讌，會飲，與「以酒食相款待」的宴，音同意近：前二者尚無可議。而後者的「春夜宴桃李園序」題目，為坊間多數選本所用，其文亦因題而將「會桃花之芳園，序天倫之樂事」句，改為「會桃李之芳園，序天倫之樂事」。按：「會桃花之芳園，序天倫之樂事」為一對句，就對仗的是否工整看，以「桃花」對「天倫」，似較「桃李」為略勝一籌。

本文是李白為《桃花園賦詩集》所作的序，論者以為其性質和王羲之的〈蘭亭集序〉相近，唯名題略有殊異。〈蘭亭集序〉將書名《蘭亭集》（詩集名稱）直接寫在題目上，後人因此可以一眼斷定其為「書序」；但本文所序的對象，題目上未提，我們甚至只能「猜想」有《桃花園賦詩集》這麼一本書，而〈春夜宴桃花園序〉是這本書的序。

因此，如果可以的話，學學〈蘭亭集序〉的成例，將本文題目改為〈桃園集序〉或〈桃花園集序〉，將書名（詩集名稱）明白呈現在題目中，題意將更為明確。或者也可以仿照〈秋日登洪府滕王閣餞別序〉簡稱〈滕王閣序〉之例，將本文題目詳述為〈春夜會諸從弟桃花園宴詠序〉、簡稱〈桃花園序〉亦可。

參、大意的探究

文分三段：第一段自「夫天地者」至「良有以也」，說明古人秉燭夜遊的原因在浮生若夢；第二段自「況陽春召我以煙景」至「獨慚康樂」，記敘良辰美景，天倫會樂；第三段自「幽賞未已」至「罰依金谷酒數」，記敘坐花醉月，應有佳詠（作）。

前文提過，本文題目中的「春夜宴從弟桃花園」屬於記敘文。記敘是記事和敘事的合稱。依據夏丏尊在《學生作文原理》中的說法，記敘文的組成有幾個要素：

一、事件的主體──人物。（即什麼人）

二、事件的情節──事實。（即什麼事）

三、事件發生的時間──時間。（即什麼時候）

四、 事件發生的地點──地點。（即什麼地方）

受西方的文學理論影響的作文家，在這四個要素之外另增兩項，簡稱六W，就是：什麼人（Who）、什麼時候（When）、什麼地方（Where）、什麼事（What）、為什麼（Why）和怎麼樣（How）。

本文題目回答了其中的四個W：一是「什麼人」──作者（省略）；二是「什麼時候」──春夜；三是「什麼地方」──桃花園；四是「什麼事」──宴從弟。四個記敘文的要素齊備，對本文的基本內容，已經有了相當程度的提示。

開頭第一段說明古人秉燭夜遊的原因在「浮生若夢，為歡幾何」，不屬於記敘，而是論述。前兩句：「夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也」，說明宇宙空間之大、時間之長，屬於「什麼事」，卻是下文「而浮生若夢，為歡幾何」的「為什麼」。由於「浮生若夢」，所以「為歡幾何」；又由於「浮生若夢，為歡幾何」，所以「古人秉燭夜遊」（而又因為古人「秉燭夜遊」的那種珍惜時間，或稱「及時行樂」的態度與作為，我們深表同感，因而才會有此次仿效古人的夜宴之會——但是這些內容，文中並未直接表露）。「古人秉燭夜遊」是「什麼事」；「浮生若夢，為歡幾何」是「古人秉燭夜遊」的「為什麼」。

在這一段裡真正屬於記敘成份的，只有用來點題的「古人秉燭夜遊」這一句，由「什麼人」──「古人」、「什麼事」──「秉燭遊」和「什麼時候」──「夜」，三者組成。這個「秉燭夜遊」的「夜」，《古文觀止》的編者說是「點『夜』字」，也就是點出題目「春夜」裡的「夜」字，間接回答是「什麼時候」宴，以及「為什麼」要利用「夜」來宴的問題。答案就是：因為「浮生若夢，為歡幾何」。句中的「為歡幾何」──「歡」用以呼應「遊」，不僅是「什麼事」，也是我們此次舉行夜宴和「古人秉燭夜遊」的「為什麼」之一；而「浮生若夢」──「夢」用以呼應「夜」，也不僅是「為歡幾何」的「為什麼」，更是我們此次舉行夜宴和「古人秉燭夜遊」的另一個「為什麼」。

這一個此次舉行夜宴的「為什麼」，作者並未在文中直接寫明，只是含蓄委婉的借古映今，可以說脫轉得極為巧妙自然而不著痕跡罷了。

第二段記敘良辰美景，天倫會樂，是本文敘述的主體，包含了前述記敘文裡所有的六個W。

「陽春召我以煙景，大塊假我以文章」是「會桃花之芳園」的第二個「為什麼」；它的第一個「為什麼」便是前段說的「為歡幾何」或「浮生若夢，為歡幾何」。「會桃花之芳園」的「會」等同於題目「春夜宴從弟桃花園」中的「宴」。「會桃花之芳園」由「什麼事」──「會」和「什麼地方」──「桃花之芳園」組成。「大塊假我以文章」是「什麼事」；「陽春召我以煙景」是「什麼時候」──「陽春」加上「什麼事」──「召我以煙景」。「陽春召我以煙景，大塊假我以文章」，與前段開頭的「夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也」，同是傳誦千古的不朽名句，《古文觀止》的編者說是「點『春』字」，也就是點出題目「春夜」裡的「春」字，與前一段「秉燭夜遊」的「點『夜』字」相結合，共同照應了題目上的「春夜」，具有強烈而鮮活的點題效果。

第二段開頭的「況」字，是一個表示進層關係的連接詞，除了用以連接第一段之外，同時再一次的回答「為什麼」要舉行宴會的理由：是因為春景美麗、且來自大自然多采多姿的召喚不容辜負，因此要「宴」；而「浮生若夢，為歡幾何」──人生苦短，歡樂無多──時間是一刻兒都不能輕易放過的，因此不待白天來到，連「夜」就「會」了。

「序天倫之樂事」本身便回答了「什麼人」──「天倫」、「什麼事」──「序事」和「怎麼樣」──「樂」等三個問題，同時也回答了「會桃花之芳園」的「怎麼樣」。「天倫」指的是作者和他的堂弟們，所以是「什麼人」。「序天倫之樂事」其實也可以是「會桃花之芳園」的「為什麼」。後者是為序而會，與前者的因會而序，就文意而言，其實無差。

「群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂」兩句裡，總共回答了四個「什麼人」，兩個「怎麼樣」和一個「什麼事」。「什麼人」包含了「群季」和「吾人」，「惠連」和「康樂」；「怎麼樣」包含了「俊秀」和「慚」；「什麼事」指「詠歌」。「群季俊秀」、「群季為惠連」和「吾人獨慚」、「吾人為康樂」是從另一個角度看到的四個「什麼事」；「群季俊秀」是「吾人獨慚」的「為什麼」；而「吾人獨慚」卻是「群季俊秀」的「怎麼樣」。

第三段的「幽賞未已」和「高談轉清」都是「什麼事」──「幽賞」、「高談」加「怎麼樣」──「未已」、「轉清」。「開瓊筵以坐花」和「飛羽觴而醉月」都是以「什麼事」──「開瓊筵」、「飛羽觴」起，加「什麼事」──「坐」、「醉」，和「什麼地方」──「花」、「月」所組成。「開瓊筵以坐花」的「花」字和「飛羽觴而醉月」的「月」字，還有間接點出「什麼時候」的作用：「花」字點「春」；「月」字點「夜」。「不有佳詠，何伸雅懷」是一組假設性的「什麼事」──「不有佳詠」加「怎麼樣」──「何伸雅懷」。「如詩不成，罰依金谷酒數」也是一組假設性的「什麼事」和「怎麼樣」。「詩不成」同時也是「罰依金谷酒數」的「為什麼」。

從題到文，從開頭到結束，全文幾為「記敘文」要素的六個W所組成，因此姚鼐要在他的《古文辭類纂》裡這樣說：李白的〈春夜宴從弟桃花園序〉名為「序」，實為「記」。也不是全無道理。

從記敘文的角度看，本文屬於以事為主的一類，它的事總稱之為「宴」，細分之則有：會、序、歌、賞、談、飲。「會桃花之芳園」是宴的先聲，「序天倫之樂事」是宴的目的（準此，則「序天倫之樂事」當為「會桃花之芳園」的「為什麼」才是），歌、賞、談、飲則是宴的內容。在宴的內容方面，前三者作者幾乎一筆帶過：歌是「吾人詠歌」，賞則「幽賞未已」，談乃「高談轉清」；而詳寫飲酒：酒席是華貴的「瓊筵」，喝酒的地點在花叢之中（坐花），頻頻高杯、豪興不盡的是「飛羽觴」，月下朦朧的不知是人醉了還是月醉了的是「醉月」，微露著這位世稱「詩仙」的作者身上所散放的一點仙氣。

詩以酒發，酒助詩興。所以，「如詩不成，罰依金谷酒數」，倒也入情合理。其中「罰」字，雖是「詩不成」的「怎麼樣」，本身也是「什麼事」一樁；而「依金谷酒數」則又是「罰」的「怎麼樣」了。

肆、主旨的探究

每一篇文章都是由兩個部分組成：一部分看得見，是文章「材料的部分」，也有人稱它作「形式」；另一部分看不真切，是文章「思想的所在」，也有人稱它作「內容」，是文章主要的意思。

一篇文章裡包含的意思很多：一段有一段的意思，一句有一句的意思，一詞有一詞的意思。但是他們合起來所要表達的意思，卻只有、也只能有一個，是文章主要的意思，也是作者寫作的用意，或該文的中心思想，也就是主旨。

大意卻是一篇文章的節要章句，或事件的大概經過，可以分段敘說，也可以全文總提；與主旨並不相同。

文章的主旨，可能是作者一種獨特的經驗，一些精闢的見解，一個教訓，或是一個體悟，都是他深思熟慮之後的產物。它通常隱含在文字的背後，讀者必須完全了解文字的表面意義，才可能把握得到。

〈春夜宴從弟桃花園序〉這篇文章也不例外。看得見的材料部分，我們已在前文作了探究，歸結起來，不外就是人、事、時、地四要素，外加「為什麼」和「怎麼樣」兩部分。怎麼樣是「原事」所衍生的「新事」，仍屬記敘文的「要素」範圍；而「為什麼」談的多是發生這事的「理由」或「原因」，已經稍稍脫離記敘文的「要素」範圍。有的「為什麼」擔負的只是上下文意的承轉，沒有什麼大作用；有的卻隱藏著作者寫作該文的用意或目的：那就是該文的主旨了。

依據上文的分析，本文的「為什麼」共有八明一暗九個地方，明處為：

一、「夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也」是「浮生若夢，為歡幾何」的「為什麼」。

二、「浮生若夢，為歡幾何」是「古人秉燭夜遊」（也是我們舉行春夜宴會）的「為什麼」。

三、「浮生若夢」是「為歡幾何」的「為什麼」。

四、 「陽春召我以煙景，大塊假我以文章」是「會桃花之芳園」的第二個「為什麼」。

五、「為歡幾何」或「浮生若夢，為歡幾何」是「會桃花之芳園」的第一個「為什麼」。（「會」即是「宴」之意，呼應「歡」字）

六、「序天倫之樂事」也可以是「會桃花之芳園」的「為什麼」。

七、「群季俊秀」是「吾人獨慚」的「為什麼」。

八、「詩不成」是「罰依金谷酒數」的「為什麼」。

暗處是：

九、「浮生若夢，為歡幾何」是『我們舉行春夜宴會』的「為什麼」。（此項依附在第二項的背後）

第一項的「夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也」是對自然時空的人事描述，目的在引發「浮生若夢」的感悟，沒有貫串全文的力氣，不足以為主旨。第四項的「陽春召我以煙景，大塊假我以文章」、第六項的「序天倫之樂事」，分別照應「為歡幾何」句中「歡」字下的「良辰、美景、樂事」諸寫照，當然都不成其為主旨。而第七、八項的「群季俊秀」和「詩不成」都只是局部事實的陳述，當然也算不得是主旨。唯有在第二、三、五、九項都出現的「浮生若夢，為歡幾何」，才是本文的主旨所在。尤其是第九項以「春」與「宴」回應了「為歡幾何」的慨嘆；以「夜」彌補了「浮生若夢」的遺憾：是真正捉摸到了李白寫作本文的心意啊。

第二項：「浮生若夢」是「為歡幾何」的「為什麼」。是說：因為「浮生若夢」，所以「為歡幾何」。為了彌補「浮生若夢」這個缺憾，人生就應當「為歡」、「為歡」、「為歡」。於是有人就把它解為「人生當及時行樂」的主旨了。

南一版的《古文觀止鑑賞》說：主旨敘說人生短暫，當「及時行樂」，表現一種曠達的情懷。

三民版的《新譯古文觀止》說：第一小段先由天地為逆旅、光陰是過客而感發人生短暫無常，引出「及時行樂」的主題。

東華版的《古文觀止全譯》說：表現了他對自然和生活的熱愛，胸懷的曠達，也反映出人生若夢宜「及時行樂」的情懷。

關永禮主編的《古文觀止鑑賞辭典》說：「浮生若夢，為歡幾何？」也表現出作者既摯愛大自然又要「及時作樂」的消極心態與思想。

本文開頭以「浮生若夢，為歡幾何」引出夜宴，全文基調全在一個「歡」字，所以不管是陽春、煙景、文章、芳園、瓊筵、羽觴、坐花、醉月，還是宴、遊、會、序、歌、賞、談、飲，無一不是「樂事」，加諸一「夜」字，還不是「及時行樂」的坐實嗎。但是「行樂」有頹廢的傾向，加以「及時」並不是非得「行樂」不可——為什麼不可以及時「行善」、「行孝」、「行義」、「努力」、「勤學」、「奮發」呢？因此我認為適當的主旨應該是：抒寫「浮生若夢，為歡幾何」（故坐對良辰美景，應有佳詠申懷）的慨歎。

正中版《高中國文》第一冊課本的〈題解〉說：「全文敘述李白在春天的月夜和他的堂弟們在桃花名園中，飲酒賦詩、暢序天倫的情景。」──這是作為「形式」上的「序」文，也就是「記敘」成分的「大意」，沒有「為什麼」的質疑，也沒有「原因、理由」等的回應，還搆不上「主旨」的邊兒呢。（〈題解〉中未提「主旨」字眼，正是說明該段敘述並非主旨之意）

主旨可能在文內或文外出現，因它「出現」的位置，區分為四種：在第一段出現的叫「篇首」、不在首尾兩段出現的叫「篇腹」、在最後一段出現的叫「篇末」、沒有明白出現在文章當中的叫「篇外」。本文主旨出現在篇首的第一段。

伍、文體的探究

文體就是文章的體裁。今日我們為了進行語文教學的便利，將所有的文章區分為四，叫做記敘、抒情、論說、應用。這記敘、抒情、論說、應用四項，就叫做文體。其中應用文一項，是具有特定目的、對象、時空、格式，而在日常生活中實際要使用到的文字──本文就是屬於這一項。

正中版《高中國文》第一冊《教師手冊》的〈題解〉說：本文是為《桃花園賦詩集》所作的序。在形式上它屬於「序記類」，所以是應用文的一種。後半「應用文」之說正確；前句的「序記類」之說則有待商榷。按：姚鼐《古文辭類纂》將文體分為十三類，有序跋、贈序等，沒有「序記」；而曾國藩《經史百家雜鈔》將文體分為三門十一類，其中「記載門」有「敘記類」，其他門類之中也不見有「序記類」。

《文體明辨》：「按《爾雅》云：序，緒也。」「序」也有人寫作「敘」，本義是列其秩次。凡說話、敘事如絲之抽緒，有條有理，都可以叫作「序」。後來人們給書籍、文章（包括詩篇）所寫的介紹性文字；或介紹作者生平、事蹟，說明寫作動機、寫作經過，或對其內容、體例加以闡釋和評價的文字，都叫做「序」，也叫做「書序」（包括「詩序」）。

另有一種序，發端於晉代，盛行於唐宋。唐初文壇，親朋故舊在臨別之際，常常設宴餞別，飲酒賦詩。積成卷帙後，由某人為這些詩作「序」，說明其作者、由來等，叫做「詩序」，是前述「書序」的一種。後來演變成並沒有詩歌的唱和，只是寫一篇文章贈人的也叫做「序」。這種「序」就叫做「贈序」。「贈序」是唐宋以後，在「書序」、「詩序」基礎上發展形成的一種送別贈言之文，與為詩文而寫、重在評介詩文的「書序」不同。

在題目中指出本文文體為「序」，至於是「書序」還是「贈序」，則沒有明確線索可尋。按前述正中版《高中國文》第一冊《教師手冊》的〈題解〉：本文是為《桃花園賦詩集》所作的序之說，則本文當屬應用文中之「書序」（或「詩序」）。然前文「題目的探究」中亦曾提及，本文所序之書，目前無法證實；但就其內容來看，文中對其書的作者（群季）、寫作動機（伸雅懷）、寫作經過（宴、會、序、歌、賞、談、飲、樂、醉等），及對其內容的評價（佳）等，均略有提涉，應屬「書序」無疑。

「書序」因作者的不同，分為「自序」及「他序」兩種。作者為自己所寫的書或文寫序，叫做「自序」，像《史記》〈太史公自序〉、〈桃花源記〉等是，前者是為整本書作的序，後者是為單篇詩文所作的序；如果作者自認為名氣不大，求當時有名的人代寫的序，就是「他序」或「代序」，像孫中山先生的〈黃花岡烈士事略序〉便是。本文因為所序之書內容不明，如果其中沒有李白的作品，則為「他序」；如果雜有部分自己的作品，則其分類不屬「自序」，也不能稱之為「他序」。

本文在「形式」方面的另一個特色是「駢體」。

「駢體」文也稱作駢文，是就文章的「語言特點」所作的歸類，不列在各家文體分類中的任一門類當中，但是它的性質略同於「文體」而等級稍高。一般說來，所有的文章依其為是否有韻，都可以歸類到「有韻文」與「無韻文」兩種裡，前者如詩、詞、歌、賦等，後者如唐、宋古文。而不管有韻或者無韻之文，它們又都可以有記敘、抒情、論說、應用等四體。

現代文學中的「小說」、「散文」等屬於「無韻文」，而流行於魏晉六朝的「駢文」，也是「無韻文」中的一種。唐代的「駢文」又稱「四六文」。

「駢文」從形式來看，也跟「散文」不同。日人兒島獻吉郎說：「四六文既非純粹之散文，又非完全之韻文，乃似文非文，似詩非詩，介於韻文散文之間，有不離不即之關係者，故稱之為律語或駢文。」（《中國文學概論》）它有以下幾個特徵：

一、多用對句；
二、以四字和六字的句調做基本；
三、力圖音調的諧和；
四、繁用典故；
五、務求文辭的華美。

本文共用了七組對偶句；全文二十四句當中，四、六字句合佔二十句；三個典故；七種修辭格，修辭例句多達三十一句。除了第三項的「力圖音調的諧和」不是很嚴格的講求以外，全是符合「駢文」要求的。茲分別敘述如下：

一、多用對句：

1.天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。

2.陽春召我以煙景，大塊假我以文章。

3.會桃花之芳園，序天倫之樂事。

4.群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。

5.幽賞未已，高談轉清。

6.開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。

7.不有佳詠，何伸雅懷。

二、以四字和六字的句調做基本：

除「光陰者」、「而浮生若夢」、「況陽春召我以煙景」、「大塊假我以文章」四句非四非六之外，其餘二十句六字句佔其八，四字句有十二。

三、繁用典故：

1.「古人秉燭夜遊」典出〈古詩十九首〉之〈生年不滿百〉詩，原句是：「生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊？」

2.「惠連、康樂」事典出《南史》〈謝惠連傳〉。

3.「罰依金谷酒數」典出晉石崇〈金谷園詩序〉：「遂各賦詩，以敘中懷，或不能者，罰酒三斗。」

四、務求文辭的華美：

全文僅一百一十九個字，卻使用了八種修辭，幾乎無句不美、無語不麗。茲細述如下：

1.轉化：轉換寫作對象的本性，藉以移入作者充沛的情感，叫做「轉化」，分三種：

（一）擬人：以人比物的修辭方式；

（二）擬物：以物比人的修辭方式；

（三）形象化：將抽象事物具體化。

(1) 天地者，萬物之逆旅。（擬人）
(2) 光陰者，百代之過客。（形象化）
(3) 陽春召我以煙景。（擬人）
(4) 大塊假我以文章。（擬人）

2.譬喻：因甲乙兩者具有類似點，寫作時便以熟悉的甲來曉喻未知的乙，叫「譬喻」。甲乙二者必有不完全相同的「類似點」，是譬喻的內容要素；此類似點則可寫出亦可不寫出，視其行文之需要。譬喻的形式，未知的乙叫「喻體」，熟悉的甲叫「喻依」，連接二者的叫「喻詞」。一譬喻兼備此三者謂之「明喻」；喻詞為繫詞所取代者為「隱喻」，又叫「暗喻」；省去喻詞者是謂「略喻」；連喻體並皆略去者為「借喻」。

(5) 天地者，萬物之逆旅。（略喻）
(6) 光陰者，百代之過客。（略喻）
(7) 浮生若夢。（明喻）
(8) 煙景。（借喻）
(9) 群季俊秀，皆為惠連。（隱喻）
(10) 吾人詠歌，獨慚康樂。（略喻）
(11) 飛羽觴。（略喻）

3.對偶：文中上下兩語句，字數相等，句法相稱，詞性與意義相對，有時還講究平仄相反的，就叫做「對偶」。又分句中對、單句對、雙句對和長對等。句中對又稱「當句對」，是一句當中兩詞語相對；單句對是相鄰的兩句彼此對仗；雙句對又稱「隔句對」，是奇偶數句間隔相對；長對為相隔兩句以上的對句。

(12) 天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。（隔句對；如作「天地者萬物之逆旅也，光陰者百代之過客也」，則為「單句對」）
(13) 陽春召我以煙景，大塊假我以文章。（單句對）
(14) 會桃花之芳園，序天倫之樂事。（單句對）
(15) 群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。（隔句對）
(16) 幽賞未已，高談轉清。（單句對）
(17) 開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。（單句對）
(18) 不有佳詠，何伸雅懷？（單句對）

4.類疊：同樣字、詞、語、句的重複運用叫「類疊」；隔離間用的稱「類」，緊相連接的叫「疊」。

(19) 天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。（類字）
(20) 陽春召我以煙景，大塊假我以文章。（類字）
(21) 會桃花之芳園，序天倫之樂事。（類字）

5.設問：文中變平敘的語氣而為詢問的語氣，叫「設問」，可分三種：

(一)有問有答，或叫「提問」；
(二)有問沒答，又叫「疑問」；
(三)反問，形式上仍有問沒答，但其實答案可自問題背後求得。又叫「激問」或「反詰」。

(22) 為歡幾何？（反問）
(23) 何伸雅懷？（反問）

6.引用：文中援引他人的話或典故、俗語等叫「引用」。指明引自何人何處的叫「明引」；不交代出處的叫「暗用」。

(24) 「古人秉燭夜遊」，引自〈古詩十九首〉。（暗用）
(25) 「群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂」，引自《南史》〈謝惠連傳〉。（暗用）
(26) 「罰依金谷酒數」引自晉石崇〈金谷園詩序〉。（暗用）

7.借代：借彼事物之名為此事物之稱，或以同一事物之某部、全部代其全部及某部之修辭方式謂之「借代」。

(27) 大塊假我以文章。（以外表的「文采」代大自然之「本體」）
(28) 吾人詠歌。（以「唱念」代「作品」）
(29) 不有佳詠。（以「唱念」代「作品」）

8.轉品：詞語在文句中改變了它原來的詞性，叫做「轉品」。

(30) 獨慚康樂。（形容詞作動詞用）
(31) 飛羽觴而醉月。（形容詞作動詞用）

陸、結論

主旨是一篇文章的主要意思，也就是作者之所以寫作此文的「為什麼」。因此找到李白寫作本文的「原因」，也就找到了本文的主旨。

從「表面上」來看，本文是李白為《桃花園賦詩集》所作的序，那麼他的主旨也就是「為春夜宴從弟桃花園詩集作序」罷了。如果李白不是對自己「有感而發」、對他人「意有所指」，如同目前坊間許多書籍上的「不樂之序」、「無意之序」和「不知所云之序」一般，那就算是。

但是，如果李白是「有感而發」、「意有所指」的話，那麼他的主旨就不會是這麼單純、「表面化」了。

我們試著從「更深一層」的文意來探究：為什麼有會有《桃花園賦詩集》一書的產生？因為李白與群季會樂，必須有佳詠以伸雅懷！為什麼有李白與群季會樂之舉？因為「浮生若夢，為歡幾何」！

如果「浮生若夢」是人生必然的限制，那麼「為歡幾何」便是人生不得不然的無奈。這樣的限制與無奈，不自今日始，也非今日終；不只古人碰到過，後人也將碰到它。面對這樣的無奈與限制，古人有古人應對之道叫「秉燭夜遊」，李白覺得不錯，於是他也學了古人的這種良法美意，辦了一個春夜之宴。

「為什麼」有這個春夜之宴的舉辦？這正是本文的主旨所在了。這個主旨，有人稱它是「及時行樂」或「及時作樂」。我認為不管「行樂」或「作樂」的格調都不高，也顯得頹廢、消極。因此，寧願將它的境界往上提升，停滯在「為樂」行動前的抒懷階段，稱之為：抒寫「浮生若夢，為歡幾何」的慨歎——這是本文的主旨。

再說文體。

一篇文章的體裁有「名」有「實」，「名」為形式，「實」為內容。韓愈的「師說」名為「說」，實也是「說」；歐陽脩的「縱囚論」名為「論」，實也是「論」。但曾鞏的「墨池記」名為「記」，實不是「記」；白居易的「與元微之書」名為「書」，實也不是「書」；同樣的，本文雖名為「序」但其「實」不只是「序」。

曾鞏的「墨池記」雖名為「記」，實以「勉學」為核心的「議論」；白居易的「與元微之書」是藉「書」之名，目的在抒寫思念遠方友人之情；同樣的，本文也只是假作「序」之便，抒發了「浮生若夢，為歡幾何」（故坐對良辰美景，應有佳詠申懷）的慨歎而已。

因此，本文文體：在形式上是應用文（裡的「序」；「序」裡的「書序」）；而在內容上，則屬於「抒情文」。

柒、參考書目

一、《李太白全集》，王琦輯注，華正書局
二、《古文觀止鑑賞》，張高評主編，南一書局
三、《細說作文》，林義烈著，幼獅文化
四、《高中國文》1，李鍌 等編，正中書局
五、《高中國文》1《教師手冊》，李鍌 等編，正中書局
六、《學生作文原理》，夏丏尊，鳴宇出版社
七、《古文鑑賞辭典》，吳功正執行主編，江蘇文藝出版社
八、《小品文精華鑑賞辭典》，夏咸淳、陳如江主編，萬卷樓圖書有限公司
九、《中國文學欣賞精選集》，江濤編著，莊嚴出版社
十、《革新版新譯古文觀止》，謝冰瑩 等注譯，三民書局
十一、《古文觀止　續古文觀止鑑賞辭典》，關永禮主編，同濟大學出版社
十二、《古文觀止全譯》，楊金鼎主編，東華書局
十三、《古代散文文體概論》，陳必祥著，文史哲出版社
十四、《高中國文學習資料》，建國高中國文科教學研究會主編，中央日報
十五、《增訂中國文學史初稿》，王忠林 等著，福記文化圖書公司

捌、附錄

Posted by W.Boon at 7:11 PM 
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【文章出處】
《BoonDigest文齊》
〈李白〈春夜宴從弟桃花園序〉探究 〉
2008-02-28
網址：http://boondigest.blogspot.com/2008/02/blog-post.html
作者：林義烈
【作者簡介】
林義烈，台北市建國中學退休教師。
【主編評論】
本文於對岸《anthony的博客  》轉載時（網址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6ce32fff0100qjmk.html）將文體的探究、結論、參考書目、附錄全數刪除，主旨的探究也有部分刪除，其理由或值得省思。