上圖：陳獨秀（圖片引自網路）
題解
〈敬告青年〉一文，是陳獨秀於民國四年9月15日在《青年雜誌》第一卷第一號發表的一篇重要文章，內容以文言文寫成，是陳獨秀為自己主編《青年雜誌》所寫的發刊詞，又見《獨秀文存》卷一。《青年雜誌》後改名為《新青年》（編者註：《新青年》，標誌白話文學改革的胡適〈文學改良芻議〉、陳獨秀〈文學革命論〉，及中國第一篇現代小說魯迅的〈狂人日記〉，都發表於其中），為近代中國重要啟蒙雜誌，後成為中國共產黨機關刊物，陳獨秀也成了中國共產黨首任總書記（編者註：相當於黨主席）。主旨在激勵當時的青年，應摒棄傳統儒家思想，並呼籲他們追求西方的人權及科學（編者註：陳獨秀為首先提出「德先生」（Democracy，即民主）與「賽先生」（Science，即科學）的人），勇於追求理性、獨立、進步。這篇文章發表於五四運動時期，背景是中國社會處於激烈變革的時刻，傳統思想與現代思想的碰撞十分強烈。
陳獨秀認為青年是國家社會改變的主力軍，只有青年擁有足夠的活力和創新精神，才能推動社會向現代化邁進。但他也提醒青年要警惕盲目崇拜和模仿，無論是西方文化還是中國舊文化，都不能無條件地接受。青年應該具有批判性思維，選擇適合現代化的思想與實踐。在〈敬告青年〉中提出「新青年」的標準有六：
一、自主的而非奴隸的
二、進步的而非保守的
三、進取的而非退隱的
四、世界的而非鎖國的
五、實利的而非虛文的
六、科學的而非想像的
〈敬告青年〉一文不僅是對當時青年的召喚，也是對後來世代的啟示，它鼓勵青年樹立自信心、求真務實，並為社會的發展和國家的未來而不斷努力。
以下為陳獨秀〈敬告青年〉原文，原文後附各段翻譯，便於讀者閱讀參考。
上圖：青年雜誌（圖片引自網路）
敬告青年
竊以少年老成，中國稱人之語也；年長而勿衰（Keep young while growing old.），英美人相勗之辭也。此亦東西民族涉想不同現象趨異之一端歟？靑年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也。靑年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身，新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。
準斯以談，吾國之社會，其隆盛耶？抑將亡耶？非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不願以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之靑年，有以自覺而奮鬥耳！自覺者何？自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也。奮鬥者何？奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與爲鄰，而不爲其菌毒所傳染也。嗚呼！吾國之靑年，其果能語於此乎？吾見夫靑年其年齡，而老年其身體者十之五焉，靑年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉。華其髮，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然靑年也，及叩其頭腦中所涉想所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者爲一丘之貉。其始也未常不新鮮活潑，寖假而爲陳腐朽敗分子所同化者有之，寖假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗鬥者有之。充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。循斯現象，於人身則必死，於社會則必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能濟，是在一二敏於自覺勇於奮鬥之靑年，發揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想。孰爲新鮮活潑，而適於今世之爭存？孰爲陳腐朽敗，而不容留置於腦裏？利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會庶幾其有淸寧之日也。靑年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供決擇，謹陳六義，幸平心察之。
一、自主的而非奴隸的
等一人也，各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務。奴隸云者，古之昏弱對於強暴之橫奪，而失其自由權利者之稱也。自人權平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。世稱近世歐洲歷史爲「解放歷史」，破壞君權，求政治之解放也；否認敎權，求宗敎之解放也；均產說興，求經濟之解放也；女子參政運動，求男權之解放也。解放云者，脫離夫奴隸之覊絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信，絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人。蓋自認爲獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節義，奴隸之道德也。（德國大哲尼采（Nietzsche.）別道德爲二類：有獨立心而勇敢者曰貴族道德（Morality of Noble.）；謙遜而服從者曰奴隸道德（Morality of Slave.））。輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀念物也。以其是非榮辱，聽命他人，不以自身爲本位，則個人獨立平等之人格，消滅無存，其一切善惡行爲，勢不能訴之自身意志而課以功過，謂之奴隸，誰曰不宜？立德立功，首當辨此。
二、進步的而非保守的
不進則退，中國之恆言也。自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進之途，萬無保守現狀之理。特以俗見拘牽，謂有二境，此法蘭西當代大哲柏格森（H.Bergson.）之「創造進化論」（L'évolution créatrice）所以風靡一世也。以人事之進化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進之民，方興未已。存亡之數，可以逆睹。矧在吾國，大夢未覺，故步自封，精之政敎文章，粗之布帛水火，無一不相形醜拙，而可與當世爭衡？舉凡殘民害理之妖言，率能徵之故訓，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始？固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所爲，以并世之人，而思想差遲幾及千載；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進之圖，則驅吾民於二十世紀之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復何說哉！於此而言保守，誠不知爲何項制度文物，可以適用生存於今世。吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。嗚呼！巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶？皮之不存，毛將焉傅？世界進化，駸駸未有已焉。其不能善變而與之俱進者，將見其不適環境之爭存，而退歸天然淘汰已耳，保守云乎哉！
三、進取的而非退隱的
當此惡流奔進之時，得一二自好之士，潔身引退，豈非希世懿德？然欲以化民成俗，請於百尺竿頭，再進一步。夫生存競爭，勢所不免，一息尚存，卽無守退安隱之餘地，排萬難而前行，乃人生之天職。以善意解之，退隱爲高人出世之行；以惡意解之，退隱爲弱者不適競爭之現象。歐俗以橫厲無前爲上德，亞洲以閑逸恬淡爲美風，東西民族強弱之原因，斯其一矣。此退隱主義之根本缺點也。若夫吾國之俗，習爲委靡，苟取利祿者，不在論列之數；自好之士，希聲隱淪，食粟衣帛，無益於世。世以雅人名士目之，實與遊惰無擇也。人心穢濁，不以此輩而有所補救，而國民抗往之風，植產之習，於焉以斬。人之生也，應戰勝惡社會，而不可爲惡社會所征服；應超出惡社會，進冒險苦鬥之兵，而不可逃遯惡社會，作退避安閑之想。嗚呼！歐羅巴鐵騎，入汝室矣，將高臥白雲何處也？吾願靑年之爲孔、墨，而不願其爲巢、由；吾願靑年之爲托爾斯泰與達噶爾（R.Tagore，印度隱遁詩人），不若其爲哥倫布與安重根！
四、世界的而非鎖國的
並吾國而存立於大地者，大小凡四十餘國，強半與吾有通商往來之誼。加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國，今視之若在戶庭。舉凡一國之經濟政治狀態有所變更，其影響率被於世界，不啻牽一髮而動全身也。立國於今之世，其興廢存亡，視其國之內政者半，影響於國外者恆亦半焉。以吾國近事證之：日本勃興，以促吾革命維新之局；歐洲戰起，日本乃有對我之要求，此非其彰彰者耶？投一國於世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競進。吾國自通海以來，自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂髮時代。居今日而言鎖國閉關之策，匪獨力所不能，亦且勢所不利。萬邦並立，動輒相關，無論其國若何富強，亦不能漠視外情，自爲風氣。各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅其國於危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。於此而執特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識，國民而無世界智識，其國將何以圖存於世界之中？語云：「閉戶造車，出門未必合轍。」今之造車者，不但閉戶，且欲以《周禮．考工》之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍已也！
五、實利的而非虛文的
自約翰彌爾（J.S.Mill.）實利主義唱道於英，孔特（Comte.）之實驗哲學唱道於法，歐洲社會之制度、人心之思想，爲之一變。最近德意志科學大興，物質文明，造乎其極，制度人心，爲之再變。舉凡政治之所營，敎育之所期，文學技術之所風尚，萬馬奔馳，無不齊集於厚生利用之一途，一切虛文空想之無裨於現實生活者，吐棄殆盡。當代大哲，若德意志之倭根（R.Eucken.），若法蘭西之柏格森，雖不以現時物質文明爲美備，咸楬櫫生活（英文曰Life.德文曰Leben.法文曰La vie.）問題，爲立言之的。生活神聖，正以此次戰爭，血染其鮮明之旗幟。歐人空想虛文之夢，勢將覺悟無遺。夫利用厚生，崇實際而薄虛玄，本吾國初民之俗；而今日之社會制度、人心思想，悉自周漢兩代而來。《周禮》崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道，名敎之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會現實生活背道而馳，倘不改絃而更張之，則國力莫由昭蘇，社會永無寧日。祀天神而拯水旱，誦《孝經》以退黃巾，人非童昏，知其妄也。物之不切於實用者，雖金玉圭璋，不布粟糞土。若事之無利於個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，聖賢之所垂敎，政府之所提唱，社會之崇尚，皆一文不值也！
六、科學的而非想像的
科學者何？吾人對於事物之槪念，綜合客觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想像者何？旣超脫客觀之現象，復拋棄主觀之理性，憑空構造，有假定而無實證，不可以人間已有之智靈，明其理由道其法則者也。在昔蒙昧之世，當今淺化之民，有想像而無科學。宗敎美文，皆想像時代之產物。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違，其效將使人間之思想云爲。一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉。國人而欲脫蒙昧時代，羞爲淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權並重。士不知科學，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民，地氣風水之談，乞靈枯骨；農不知科學，故無擇種去蟲之術；工不知科學，故貨棄於地，戰鬥生事之所需，一一仰給於異國；商不知科學，故惟識罔取近利，未來之勝算，無容心焉；醫不知科學，旣不解人身之構造，復不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉，惟知附會五行生剋寒熱陰陽之說，襲古方以投藥弭，其術殆與矢人同科。其想像之最神奇者，莫如「氣」之一說，其說且通於力士羽流之術，試遍索宇宙間，誠不知此「氣」之果爲何物也？凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥維科學。夫以科學說明眞理，事事求諸證實，較之想像武斷之所爲，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏腴待闢者，正自廣闊，靑年勉乎哉！
【文章出處】
《青年雜誌》第一卷第一號
〈敬告青年〉
1915-09-15
作者：陳獨秀
【作者簡介】
陳獨秀（1879－1942），原名陳乾生，字仲甫，安徽懷寧人，是中國近代重要思想啟蒙者、革命家、教育家與文學評論家，1919年五四運動爆發，他是學生運動與思想領導的核心人物之一，被譽為「新文化運動的總司令」。早年留學日本，受西方民主思想影響，回國後積極從事教育與思想改革工作。他1915年創辦《新青年》雜誌，批判儒家傳統，大力提倡民主與科學，推動白話文運動與新文學革命，主張破除舊思想、舊文化，主張思想解放，推動白話文取代文言文，深刻影響五四運動的思想潮流。1920年協助創建中國共產黨，並擔任中國共產黨首任總書記，推動馬克思主義在中國的傳播發展。後因與蘇聯及共產黨黨內政策分歧而遭開除黨籍，轉而提出自己的社會主義理論主張。陳獨秀一生致力於思想啟蒙與社會改革，是近代中國由傳統走向現代的關鍵人物之一。晚年淡出政治舞台，潛心著述。陳獨秀一生思想銳利，敢言敢為，是推動中國由傳統走向現代的重要人物，其在文化、政治與思想上的貢獻深遠但具爭議性。
（圖片引自網路）
註釋翻譯
（一）
竊以少年老成，中國稱人之語也；年長而勿衰（Keep young while growing old.），英美人相勗之辭也。此亦東西民族涉想不同現象趨異之一端歟？
譯文：
我認為，「少年老成」是中國人用來稱讚人的話，意思是年紀輕卻成熟穩重；而「年紀漸長仍保持年輕」（Keep young while growing old）則是英美人彼此勉勵的語句，鼓勵人在年老時仍保持年輕的心態與活力。這是否也可以說明東方與西方民族在思維與價值觀上的不同面向呢？
靑年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也。
譯文：
青年像初春，像早晨的太陽，像百花剛剛萌芽的時候，像剛從磨刀石上磨出來的鋒利刀刃，是人生中最寶貴的時期。
靑年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身，新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。
譯文：
青年之於社會，就像新鮮活潑的細胞之於人體一樣。社會也像人體，會不斷地進行新陳代謝，那些陳舊、腐敗、衰敗的東西，隨時都在被自然地淘汰，而那些新鮮、有活力的事物，則不斷地獲得生存的空間與時間。
人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。
譯文：
人的身體如果遵循新陳代謝的規律，就會健康；如果身體裡充滿陳舊、腐敗的細胞，身體就會死亡。同樣地，社會如果能依照新陳代謝的道理運行，就會興盛；若是被陳舊腐敗的成分所充斥，那麼這個社會也將走向滅亡。
上圖：陳獨秀（圖片引自網路）
（二）
準斯以談，吾國之社會，其隆盛耶？抑將亡耶？非予之所忍言者。
譯文：
依照上述來說，我國的社會，是在走向興盛呢？還是正在走向滅亡呢？這是我不忍心說出口的話。
彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不願以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。
譯文：
那些陳舊、腐敗的成分，就讓它們順其自然被淘汰吧！我實在不願意浪費寶貴的時光，與它們糾纏不清，妄想它們能徹底改變、脫胎換骨。
予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之靑年，有以自覺而奮鬥耳！
譯文：
我之所以流淚訴說、想要懇切陳詞的對象，只是寄望我們國家新鮮而有朝氣的青年，希望他們能自我覺醒，奮發圖強罷了！
自覺者何？自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也。
譯文：
什麼是自覺呢？自我覺醒就是能夠認識到自己作為新鮮活潑青年的價值與責任，並且能夠認識自己，不輕視自己。
奮鬥者何？奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與爲鄰，而不爲其菌毒所傳染也。
譯文：
什麼是奮鬥？奮鬥就是要全力發揮自己的智慧與能力，努力排除那些陳舊腐敗的勢力，把它們當作仇敵、如洪水猛獸一般對待，絕不與它們親近為鄰，也絕不讓自己被它們身上的毒素所感染。
嗚呼！吾國之靑年，其果能語於此乎？吾見夫靑年其年齡，而老年其身體者十之五焉，靑年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉。
譯文：
唉！我們國家的青年們，真的能達到這樣的狀況嗎？我看到有些人，年紀是青年，身體卻像老人，這樣的人大約就佔了一半；而那些年紀或身體雖是青年，頭腦和精神卻像老人般遲鈍僵化的，恐怕也有九成之多啊！
華其髮，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然靑年也，及叩其頭腦中所涉想所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者爲一丘之貉。
譯文：
他們把頭髮梳得整齊、臉容保養得光亮、身姿挺直、胸膛寬廣，外表看起來的確是一個堂堂青年；但當你深入了解他們的思想與內心所懷抱的觀念，卻沒有一點不是和那些陳舊、腐敗的人一樣，簡直都是一丘之貉。
其始也未常不新鮮活潑，寖假而爲陳腐朽敗分子所同化者有之，寖假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗鬥者有之。
譯文：
他們起初也未嘗不是新鮮而有活力的，但漸漸有些人被陳舊腐敗的勢力同化了；也有些人因畏懼那些腐敗勢力的強盛龐大與，變得畏首畏尾、猶豫不決，不能明目張膽、勇敢堅決地公開反抗，與他們抗爭到底。
充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。
譯文：
充斥整個社會的氣氛，到處都是陳舊、腐敗的氣息；想要尋找一點點新鮮活潑的力量，來安慰我們幾乎窒息的絕望心情，卻幾乎完全找不到。
循斯現象，於人身則必死，於社會則必亡。
譯文：
按照這樣的現象發展下去，對於個人來說，肯定導致死亡；對於整個社會來說，也必定走向滅亡。
欲救此病，非太息咨嗟之所能濟，是在一二敏於自覺勇於奮鬥之靑年，發揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想。
譯文：
要想救治當前社會這樣的病症，光是嘆息和感慨是無濟於事的。關鍵在於少數幾位能自我覺醒、勇於奮鬥的青年，要發揮青年固有的智慧和才能，對世間各種思想作出明確的選擇與判斷。
孰爲新鮮活潑，而適於今世之爭存？孰爲陳腐朽敗，而不容留置於腦裏？利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會庶幾其有淸寧之日也。
譯文：
什麼樣的思想是新鮮活潑、適合現代社會生存競爭的呢？什麼又是陳舊腐敗、不該再存在於腦海中的呢？我們應像利刃斷鐵、快刀解麻一樣果斷決斷，絕不能抱持模糊退讓的想法。唯有先自我清理、自我淨化，再去影響他人，社會才有可能迎來清明安寧的日子。
靑年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供決擇，謹陳六義，幸平心察之。
譯文：
以下六點要求，以供決擇，希望你們能夠放平心態。青年們啊！你們能自告奮勇，承擔此重責大任嗎？如果你們能夠明白是非對錯的道理，作出抉擇，我我在這裡真誠提出六個原則，希望你們能夠平心靜氣細細品讀思考。
（圖片引自網路）
（三）
一、自主的而非奴隸的
等一人也，各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務。
譯文：
每個人都是平等的，都擁有獨立自主的權利，絕對沒有奴隸他人的權利，也絕對沒有以奴隸身分自居、成為他人奴隸的義務。
奴隸云者，古之昏弱對於強暴之橫奪，而失其自由權利者之稱也。
譯文：
所謂「奴隸」，是指古代那些因為昏庸懦弱，面對強權的暴行而失去自由與權利的人。
自人權平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。
譯文：
自從人權平等的觀念興起以來，奴隸的稱謂已經是血氣方剛的人所無法忍受的。
世稱近世歐洲歷史爲「解放歷史」，破壞君權，求政治之解放也；否認敎權，求宗敎之解放也；均產說興，求經濟之解放也；女子參政運動，求男權之解放也。
譯文：
人們稱近代歐洲的歷史為「解放歷史」，它破壞了君主權力，爭取政治的解放；否定了宗教權威，爭取宗教的解放；提出了平均分配財產的理論，爭取經濟的解放；女性參政運動的興起，則爭取性別平等，解放男性權力對女性的壓迫。
解放云者，脫離夫奴隸之覊絆，以完其自主自由之人格之謂也。
譯文：
所謂「解放」，指的是脫離奴隸般的束縛，實現個人自主與自由，從而完成其完整的人格。
我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信，絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人。
譯文：
我有手有腳，能夠自己謀生求溫飽；我有口舌，能夠表達自己的喜好與厭惡；我有大腦可以思考，可以崇尚自己所信仰的思想理論，絕不容許他人越權干涉，也不應該讓他人成為我的主宰，而我成為他人的奴隸。
蓋自認爲獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。
譯文：
正因為自認為擁有獨立自主的人格，所有的行為、所有的權利、所有的信仰，唯有聽命於身本來就有的智慧才能來指引，絕沒有盲目跟隨、隸屬於他人的道理。
非然者，忠孝節義，奴隸之道德也。
譯文：
如果不是這樣，那麼忠孝、節義，便是奴隸的道德。
（德國大哲尼采（Nietzsche.）別道德爲二類：有獨立心而勇敢者曰貴族道德（Morality of Noble.）；謙遜而服從者曰奴隸道德（Morality of Slave.））。
譯文：
（德國的大哲學家尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）將道德分為兩類：有獨立心而勇敢的是「貴族道德」（Morality of Noble），謙遜而服從他人的是「奴隸道德」（Morality of Slave）。（編者註：此處「貴族道德」今譯「主人道德」。此為德國哲學家尼采提出的哲學概念，最先出現在《善惡的彼岸》，後在《道德譜系學》一書中得到最大的發揮。尼采認為，最基本的道德形態有兩種：「主人道德」和「奴隸道德」。主人道德把行為放進「好」與「壞」的標準之中；奴隸道德即是把行為放進「善」與「惡」的標準中。「主人道德」的本質是高貴，其主要特徵是：肯定、力量、主動、尊嚴、思想開闊、自我價值實現等。「奴隸道德」的本質是怨恨（對強者的報復心理），其主要特徵是：否定、忍讓、謙卑、服從、被動、憐憫等。一個人是被哪種道德主宰不是由他的身分地位決定，而是由他的行為中的心態所決定。獨裁者也可能屬於奴隸道德控制，因為其所作所為可能是由怨恨與報復之心所推動。尼采較為欣賞「主人道德」，但他也認為「奴隸道德」中具有的精神力是值得學習）
輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀念物也。
譯文：
刑罰減輕、賦稅變少，是奴隸眼中的幸福；歌功頌德，是奴隸寫的文章；受封為官、賜予宅第，是奴隸所引以為傲的光榮；高大的紀念碑與華麗的墳墓，則是奴隸所期待對他們的紀念品。
以其是非榮辱，聽命他人，不以自身爲本位，則個人獨立平等之人格，消滅無存，其一切善惡行爲，勢不能訴之自身意志而課以功過，謂之奴隸，誰曰不宜？立德立功，首當辨此。
譯文：
如果一個人對於是非、榮辱的判斷完全聽命於他人，而不是以自己為出發點，那麼他作為一個獨立、平等的人的人格就會徹底消失，他的一切行為善惡，也無法根據自己的意志來判定責任與功過。這樣的人稱呼他為奴隸，誰能說這不合適呢？要建立真正的德行與功績，首先就應該分清這一點
上圖：陳獨秀（圖片引自網路）
（四）
二、進步的而非保守的
不進則退，中國之恆言也。
譯文：
「人生如逆水行舟，不進則退。」這是我們中國的俗語。
自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進之途，萬無保守現狀之理。
譯文：
從宇宙萬物運行的根本法則來看，天地萬物時時都在不斷演變發展，絕對沒有停滯不前、固守現狀的道理。
特以俗見拘牽，謂有二境，此法蘭西當代大哲柏格森（H.Bergson.）之「創造進化論」（L'évolution créatrice）所以風靡一世也。
譯文：
只是因為人們被世俗觀念所束縛，才以為世界分為兩種境界，這正是法國當代大哲學家柏格森（Henri Bergson）的 「創造進化論」（L' Evolutio Creatrice）之所以風靡於世的原因。（編者註：柏格森，法國哲學家，活躍於19世紀末至20世紀初，其哲學主張以生命哲學為核心，與同時期盛行的實證主義和機械論思潮形成對比。柏格森的哲學核心是對生命本質的深刻洞察，他主張以直覺代替冷冰冰的理性，用持續時間來理解人生的流動，並強調生命衝力作為宇宙演化的創造動因。他的學說試圖為機械與死板的現代思想，注入靈動、自由與精神性）
以人事之進化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進之民，方興未已。存亡之數，可以逆睹。
譯文：
如此看來，存亡的命數，是可以預見的啊！從人類的歷史進化來看，那些固守古舊、不求變化的民族，就會日漸衰敗滅亡；而那些不斷創新、努力進取的民族，則正在蓬勃發展，未見盡頭。誰會興盛、誰會滅亡，從這樣的趨勢就可以預測出來了。
矧在吾國，大夢未覺，故步自封，精之政敎文章，粗之布帛水火，無一不相形醜拙，而可與當世爭衡？
譯文：
況且我們的國家至今還沉睡在大夢之中，不知覺醒，自我封閉、墨守成規；不論是高層的政治、教育、文學，還是日常生活中衣食住行的基本物質生活，沒有一樣不顯得醜陋拙劣，相比於其他國家，這樣的情況顯得醜陋拙劣，怎麼可能與當代先進國家相比較抗衡呢？
舉凡殘民害理之妖言，率能徵之故訓，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始？
譯文：
凡是殘害人民、違背公理的荒謬言論，往往都能從古書舊典中找到依據，因此還不能說它是捏造欺騙百姓的話。這些謬論錯誤言論的傳播流行，難道是從今天才開始產生的嗎？
固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所爲，以并世之人，而思想差遲幾及千載。
譯文：
舊社會固有的倫理、法律、學術、禮俗，無一不是封建制度遺留下來的產物，若與白人（西方人）今日所實行的制度相比，我國現代人的思想落後，幾乎要相差近千年之久。
尊重廿四朝之歷史性，而不作改進之圖，則驅吾民於二十世紀之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復何說哉！
譯文：
如果只是一味尊崇二十四史的歷史價值，而不打算作任何突破改進，那麼就是我們的人民驅逐到二十世紀的世界之外，推入奴隸、牛馬一般的黑暗深淵之中，這還有什麼話好說的呢？
於此而言保守，誠不知爲何項制度文物，可以適用生存於今世。
譯文：
在這種情況下談論保守，卻不知道什麼樣的舊制度文物，可以適用並幫助我們生存於當今的世界中。
吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。
譯文：
我寧可忍受過去的國粹消失，也不願意看到眼前和將來的我們民族，因無法適應世界的變遷而最終走向滅亡。
嗚呼！巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶？
譯文：
唉！巴比倫人都是過去式了，那樣的文明還能有什麼價值呢？
皮之不存，毛將焉傅？世界進化，駸駸未有已焉。
譯文：
皮膚都不剩了，毛髮還有哪裡可以去依附呢？當今世界的速度，世界進化快速，不停向前發展，永遠不會停止。
其不能善變而與之俱進者，將見其不適環境之爭存，而退歸天然淘汰已耳，保守云乎哉！
譯文：
那些不善於變通、與時俱進的人，將會面臨不適應環境的生存競爭，最終只能被自然淘汰的命運，那還談什麼保守呢！
上圖：青年雜誌（圖片引自網路）
（五）
三、進取的而非退隱的
當此惡流奔進之時，得一二自好之士，潔身引退，豈非希世懿德？
譯文：
當邪惡的潮流翻湧的時代，能夠出現一兩位的人潔身自好的人士選擇避世退隱，這難道不是一種稀世的高尚美德嗎？
然欲以化民成俗，請於百尺竿頭，再進一步。
譯文：
然而，要想改變民風並成就社會的進步，必須往前再更進一步，不能僅止於此。
夫生存競爭，勢所不免，一息尚存，卽無守退安隱之餘地，排萬難而前行，乃人生之天職。
譯文：
生存競爭是無可避免的，只要生命尚存，就不應該有安逸退隱的空間，應該排除萬難，砥礪前行，這才是生而為人的天職。
以善意解之，退隱爲高人出世之行；以惡意解之，退隱爲弱者不適競爭之現象。
譯文：
若以善意去理解，退隱是一種高人出世的行為；若以惡意去解釋，則退隱只是弱者對競爭無法適應的表現。
歐俗以橫厲無前爲上德，亞洲以閑逸恬淡爲美風，東西民族強弱之原因，斯其一矣。此退隱主義之根本缺點也。
譯文：
歐洲文化將勇敢無畏視為最高的美德，而亞洲文化則崇尚閒情逸趣、恬靜淡泊的風格，東西方民族的強弱差異，正是其中的一個原因。這也是退隱主義根本的缺點。
若夫吾國之俗，習爲委靡，苟取利祿者，不在論列之數；自好之士，希聲隱淪，食粟衣帛，無益於世。
譯文：
至於我國的風俗，習慣上多為委靡頹廢，過分追求功名利祿者暫且不論；那些潔身自好的人，聲音微小，隱匿沉淪，不問世事，雖然衣食無憂，但是對這個社會毫無貢獻。
世以雅人名士目之，實與遊惰無擇也。
譯文：
社會往往將這種人視為名人雅士，實際上他們和遊蕩懶惰的人，是沒有什麼差別。
人心穢濁，不以此輩而有所補救，而國民抗往之風，植產之習，於焉以斬。
譯文：
當社會風氣墮落、民心腐化，若這些隱退的人不以自身力量來改變局面，有所補救，反而讓抗拒進步的風氣和守舊的習慣繼續延續下去，最終導致國家的衰亡。
人之生也，應戰勝惡社會，而不可爲惡社會所征服；應超出惡社會，進冒險苦鬥之兵，而不可逃遯惡社會，作退避安閑之想。
譯文：
人生在世，應該去戰勝社會之惡，而不應該被社會之惡所征服；應該超越這社會之惡，勇敢去冒險、去鬥爭、去做頑強的士兵，而不是逃離它，有退避過著安閒生活這種想法。
嗚呼！歐羅巴鐵騎，入汝室矣，將高臥白雲何處也？
譯文：
唉！歐洲列強的鐵騎都已經攻打到我們的家門了，如果還閒雲野鶴、想悠閒地高枕無憂於白雲之上，我們又能到哪裡去呢？
吾願靑年之爲孔、墨，而不願其爲巢、由；吾願靑年之爲托爾斯泰與達噶爾（R.Tagore，印度隱遁詩人），不若其爲哥倫布與安重根！
譯文：
我希望我們國家的青年，能夠像孔子、墨子那樣，具備濟世的理想與志向，而不是像巢父、許由那樣退隱塵世，苟且度日；我希望我們國家的青年能夠像俄國文豪托爾斯泰（Leo Tolstoy）或印度詩人泰戈爾（Rabindranath Tagore）那樣，具有博大的人道精神及深刻的思想，而不要成為像哥倫布（Cristoforo Colombo）跟安重根（編者註：安重根（안중근），韓國近代史上一位著名的民族英雄、獨立運動家與殉國志士。他以刺殺日本首相伊藤博文而聞名，被韓國人尊崇為「愛國義士」，在中國與朝鮮半島歷史上具有重要地位）那樣，為世界變革與民族獨立做出具體事功！
上圖：陳獨秀（圖片引自網路）
（六）
四、世界的而非鎖國的
並吾國而存立於大地者，大小凡四十餘國，強半與吾有通商往來之誼。
譯文：
與我國一同存在於地球上的國家，大大小小加起來約有四十多國，其中有一半都與我們有通商貿易和往來的關係。
加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國，今視之若在戶庭。
譯文：
再加上海陸交通發達起來後，一天之內就能行千里之遠，古人所說絕對到不了的遙遠國度，如今看來就像在家門口一樣近。
舉凡一國之經濟政治狀態有所變更，其影響率被於世界，不啻牽一髮而動全身也。
譯文：
凡是一個國家的經濟或政治狀況發生變化，其影響往往會波及全世界，就像牽動一根頭髮，整個身體都會跟著帶動一樣。
立國於今之世，其興廢存亡，視其國之內政者半，影響於國外者恆亦半焉。
譯文：
一個國家在當今世界上的興盛或衰亡，約有一半原因取決於其國內的政治治理，另一半則受國際環境與外來因素的影響。
以吾國近事證之：日本勃興，以促吾革命維新之局；歐洲戰起，日本乃有對我之要求，此非其彰彰者耶？
譯文：
以我國近年來發生的事情為例：日本的崛起，促使我們展開革命與維新；歐洲戰爭爆發，日本乘虛而入便對我國有所圖求，這些影響難道還不顯而易見嗎？
投一國於世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競進。
譯文：
把一個國家放在世界潮流之中來看，堅持守舊的國家固然會加速其危機存亡，而隨著世界潮流善於變通的國家反而能藉此機會競爭進步。
吾國自通海以來，自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂髮時代。
譯文：
我國自從開放與外國通商以來，從悲觀的角度來看，丟了土地又賠款，國力也因此衰弱了；但從樂觀的角度來看，如果沒有甲午戰爭與庚子事變這兩次重大的打擊，或許我們國家至今還停留在寫八股文取士、留著辮子的落後時代。
居今日而言鎖國閉關之策，匪獨力所不能，亦且勢所不利。
譯文：
在今天來說，實行鎖國閉關的政策，不只是我們已沒有那樣的力量可以做到，更重要的是，世界情勢也根本不允許我們這麼做了。
萬邦並立，動輒相關，無論其國若何富強，亦不能漠視外情，自爲風氣。
譯文：
如今各國並存於世界上，彼此動輒互相影響，不管一個國家再怎麼富強，也不能無視國際局勢，獨自形成一套風氣行事。
各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅其國於危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。
譯文：
各國的制度與文化，形式雖然不一定完全相同，但只要不是想把自己推向滅亡的國家，在精神上都會遵循一些共同的原則，這種趨勢正日漸一致，這是世界歷史的潮流，任何人也無法違逆。
於此而執特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識，國民而無世界智識，其國將何以圖存於世界之中？
譯文：
如果我們堅持以特定歷史國情來解釋，期望抗拒這股潮流，那就是仍存有過去閉關鎖國的心態，沒有對於這個世界的通曉認識。一個國家的人民如果都對世界沒什麼通曉認識，那麼這個國家還怎麼能夠在這個世界上立足，求得生存呢？
語云：「閉戶造車，出門未必合轍。」今之造車者，不但閉戶，且欲以《周禮．考工》之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍已也！
譯文：
有句話說：「關上門造車，出門未必能行得通。」今天的造車者，不僅僅是關上門，還想按照《周禮．考工記》那種舊社會的禮儀規定來製作車輛，而且還希望這車子能適用於歐美等現代化的寬闊道路，這樣的做法問題不僅是車輛無法行駛，問題會更加嚴重。
（圖片引自網路）
（七）
五、實利的而非虛文的
自約翰彌爾（J.S.Mill.）實利主義唱道於英，孔特（Comte.）之實驗哲學唱道於法，歐洲社會之制度、人心之思想，爲之一變。
譯文：
自從英國的哲學家約翰．彌爾（John Stuart Mill）（編者註：又譯穆勒）主張「實利主義」（編者註：又譯功利主義、效益主義），法國的孔德（Comte）倡導「實驗哲學」（編者註：又譯實證主義）以來，整個歐洲社會之制度、人心的思想，爲之一變。
最近德意志科學大興，物質文明，造乎其極，制度人心，爲之再變。
譯文：
最近德國的科學發展興盛，物質文明到達了極致，社會制度和人心思想又再度發生變化。
舉凡政治之所營，敎育之所期，文學技術之所風尚，萬馬奔馳，無不齊集於厚生利用之一途，一切虛文空想之無裨於現實生活者，吐棄殆盡。
譯文：
凡是這些地方政治所推行的、教育所追求的、文學和技術風靡崇尚的方向，如同萬馬奔馳，無一不集中致力於將人民的生活變得富足，同時也將一切空想的虛浮文辭和理論、對現實生活沒有好處的東西，全部都徹底拋棄了。
當代大哲，若德意志之倭根（R.Eucken.），若法蘭西之柏格森，雖不以現時物質文明爲美備，咸楬櫫生活（英文曰Life. 德文曰Leben.法文曰 La vie.）問題，爲立言之的。
譯文：
當代大哲學家如德國的魯道爾夫．倭根（Rudolf Eucken）（編者註：又譯倭鏗，德國唯心主義哲學家）和法蘭西的亨利．柏格森（Henri Bergson），雖然不認為當前的物質文明是完美無缺的，但他們都強調生活（德文為：Leben，法文為：La vie）中的問題，並以此作為他們著述立言的核心目標。
生活神聖，正以此次戰爭，血染其鮮明之旗幟。歐人空想虛文之夢，勢將覺悟無遺。
譯文：
生活是神聖的，這正是在這次戰爭中，用鮮血染紅了那面鮮明的旗幟來證明。自此，歐洲人對於空想與虛文的迷夢，必將徹底覺醒而清醒過來。
夫利用厚生，崇實際而薄虛玄，本吾國初民之俗；而今日之社會制度、人心思想，悉自周漢兩代而來。
譯文：
有利有用於人民生計、增進民生福祉、崇尚實際而輕視空泛玄虛，本來就是我國古代人民的風俗；但今天的社會制度和人們的思想，卻都是從周、漢兩代以來所傳承下來。
《周禮》崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道，名敎之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會現實生活背道而馳，倘不改絃而更張之，則國力莫由昭蘇，社會永無寧日。
譯文：
《周禮》崇尚形式與禮儀的虛文，到了漢代，更是罷黜百家、獨尊儒術，儒家的名教雖然光明正大，但所彰顯的名教思想和人們所嚮往的價值，無一不是與今日現實社會生活背道而馳。如果不改變原來的制度，重新改革調整，我們國家的力量就無法強大，社會也永遠無法得到安定。
祀天神而拯水旱，誦《孝經》以退黃巾，人非童昏，知其妄也。
譯文：
祭祀天神來救洪澇旱災，誦讀《孝經》來消退黃巾之亂，人若不是愚昧無知，就會知道這樣的事是荒謬的。
物之不切於實用者，雖金玉圭璋，不布粟糞土。
譯文：
凡是不切合實際用途的東西，即使是金銀珠玉、圭璋美器，也比不上能用來撒種的糧食或施肥的糞土。
若事之無利於個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。
譯文：
凡是對個人或社會現實生活沒有實際利益的事情，都是空洞虛偽的言辭，都是用來欺騙人的行為。
誑人之事，雖祖宗之所遺留，聖賢之所垂敎，政府之所提唱，社會之崇尚，皆一文不值也！
譯文：
這種誑騙世人的事，即使是祖宗所遺留下來的事物、聖賢的教誨、政府所倡導的，或是社會所崇尚的，如果對現實生活無益，都是毫無價值可言！
上圖：陳獨秀（圖片引自網路）
（八）
六、科學的而非想像的
科學者何？吾人對於事物之槪念，綜合客觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。
譯文：
什麼是「科學」？「科學」就是我們將事物本身的概念，結合客觀實際的現象，訴諸於我們的主觀理性判斷，且不自相矛盾的過程。
想像者何？旣超脫客觀之現象，復拋棄主觀之理性，憑空構造，有假定而無實證，不可以人間已有之智靈，明其理由道其法則者也。
譯文：
什麼是「想像」？「想像」就是既脫離了客觀實在的現象，又拋棄了主觀的理性，純粹憑空構思捏造，假設有某種情況卻沒有經過實際驗證，這種方式無法用人類現有的智慧來理解明白其道理或規則。
在昔蒙昧之世，當今淺化之民，有想像而無科學。
譯文：
看看過往蒙昧的世界，以及當今淺薄的黎民百姓，空有想像而沒有科學。
宗敎美文，皆想像時代之產物。
譯文：
宗教和美文，這些都是過去想像時代的產物，源自於當時的時代背景。
近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。
譯文：
近代歐洲之所以優於其他民族，是因為科學的興起，它的貢獻不亞於人權思想，科學與人權兩者就像車子有兩個輪子一樣，缺一不可。
今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違，其效將使人間之思想云爲。
譯文：
如今時代日新月異，幾乎每一件事情的發展，甚至每一個細微的事物，無不訴諸科學的原則及根據，來判斷它的是非對錯與利害得失。在這樣的潮流趨勢下，將深深影響人類的思想和行為。
一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉。
譯文：
只要一切遵循理性，迷信就會被徹底斷絕，無知妄為的風氣也會隨之止息。
國人而欲脫蒙昧時代，羞爲淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權並重。
譯文：
我們如果想要脫離蒙昧落後的時代、不想再做淺薄未開化的人民，就應該奮起直追世界潮流，並且把科學與人權同等重視。
士不知科學，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民，地氣風水之談，乞靈枯骨；
譯文：
讀書人不懂科學，就會沿襲陰陽家符瑞五行的說法，用這來迷惑世人、欺騙百姓；還用地氣風水的說法，來祈求老祖宗（枯骨即祖先遺骸）顯靈。
農不知科學，故無擇種去蟲之術；
譯文：
農人不懂科學，就等於沒有篩挑種子、殺滅害蟲的方法；
工不知科學，故貨棄於地，戰鬥生事之所需，一一仰給於異國；
譯文：
工匠不懂科學，則所製造的商品被市場所淘汰，連戰爭與國防所需要的物資，也都得依賴外國供應。
商不知科學，故惟識罔取近利，未來之勝算，無容心焉；
譯文：
商人不懂科學，就會憑藉有限經驗，只知巧取眼前小利，對於未來的長遠的利益與成功的可能，根本無法顧及。
醫不知科學，旣不解人身之構造，復不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉，惟知附會五行生剋寒熱陰陽之說，襲古方以投藥弭，其術殆與矢人同科。
譯文：
醫者若不懂科學，就不會了解人體的構造，也無法對藥物的性質進行分析，對於細菌病毒的傳染更是一無所知，只知道附會五行生剋、寒熱陰陽的說法，沿襲古代的藥方來治病，其醫術幾乎與射箭的巫人沒什麼兩樣。
其想像之最神奇者，莫如「氣」之一說，其說且通於力士羽流之術，試遍索宇宙間，誠不知此「氣」之果爲何物也？
譯文：
在傳統想像的觀念中，最離奇的莫過於「氣」的說法了，這種說法甚至被延伸應用到武術家和道士的修煉之術相通。然而縱然遍尋整個宇宙，實在無法知道這個「氣」到底是什麼。
凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥維科學。
譯文：
凡是這些不符合常識的思考、或是沒有根據的信仰，若要徹底根除，唯有依靠科學。
夫以科學說明眞理，事事求諸證實，較之想像武斷之所爲，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。
譯文：
用科學來說明真理，凡事都要求有證據來驗證，雖然比起憑空想像和武斷判斷來說，進展得較為緩慢，但每一步都踏實可靠，總比幻想中看似突飛猛進，實則最終寸步未行；毫無實際進展，要好得多。
宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏腴待闢者，正自廣闊，靑年勉乎哉！
譯文：
宇宙天地間的道理是無窮無盡的，科學領域中尚未開拓的肥沃土地也還非常廣闊。吾輩青年們，共勉之！
（圖片引自網路）
留言列表
網站導覽 (2)
